Arsip

Halaman Artikel

Halaman Lainnya

Konten

Color Rendition Chart 4cm MINGGU PAHING 5 SEPTEMBER 1993 (18 MULUD 1926) Nasib Kesenian dan Dialog Budayawan dengan Mendikbud TERJADI semacam jarak dan perbedaan antara se- niman-budayawan dengan birokrat. Seniman dan buda- yawan sering digolongkan sebagai mahluk yang 'be- OLEH: INDRA TRANGGONO "KEDAULATAN RAKYAT" HALAMAN 8 Teater, Dunia Dongeng dan Bintang OLEH: EKO TUNAS senian Indonesia (artinya bukan sekadar retorika basa-basi keku- asaan) maka kita pun boleh ber- harap nasib kesenian Indonesia menjadi makin baik. Artinya, ke- yang barangkali dianggap naif, TEATER 80-an, untuk se- senian bukan lagi menjadi 'anak tiri kebudayaan bangsa' (dalam kadar menunjuk angka tahun, menurut dunia dongeng dan bin- tang, terlebih: dunia dongeng dan dibiarkan kembang kempis, me- es kreativitasnya berusaha harus ditelusuri dan diurai kem- dayaan, pada prinsipnya musti bintang yang direkayasa, yang konteks politik kekuasaan) yang adalah teater yang-dalam pros lainkan diakui sebagai anak kau. melepaskan diri dari trauma gen- bali: "Gua cuma pengin tahu yang ditelanjangi. Atas ketertekanan memang berharga mahal. dung kebudayaan yang dirawat erasi sebelumnya. Suatu trauma namanya telanjang itu apa. Ter dari "sistem pendidikan yang Tetapi, persoalannya bukan untuk tumbuh besar, sebagai yang menjadikan teater tidak nyata orang hanya melihat efek salah itu, pada rekonstruksi awal apakah sebuah eksentriksitas (se bagai puncak determinan dunia mana olahraga. Jika pihak pemerintah me- tang. Sekaligus trauma inilah Gua jadi tahu, efeklah yang dica- barangkali membuat mereka di- dongeng dan bintang) berharga lebih dari dunia dongeng dan bin- telanjangnya, tidak esensinya. penelanjang-diriannya, mang secara tulus berniat menum yang tengah dipelajari kembali, pai dalam konsentrasi artistik anggap sebagai mahluk aneh. Re- mahal, dan untuk itu dibutuhkan buhkembangkan kesenian, maka sebagai rekonstruksi awal dari mereka, bukan nilai." strospeksi bentuk atas penelan- perlawanan sampai pada pene- Konsentrasi teater pada waktu jangan itu, barangkali puncaknya kanan biaya. Ada suatu tahapan suatu usaha penggalian besar-be- rumah di angin' (pinjam istilah Rendra). Tugas mereka dan seunan-Dudayawan itu berangan polisi atas pameran seni kesenian harus dijadikan sebagai saran terhadap pengalaman indi- itu, menurut Boedi, hanya ada pa- mengakibatkan suatu konstruksi tertentu bahwa subyektivasi ke- yang menjaga roh masyarakat. Sementara itu, birokrat ada dalam satu genggaman? Ini rupa untuk memperingati 100 subjek pembangunan. Artinya, viduasi mereka. Bahwa trauma da persoalan-persoalan artistik, perlawanan seperti yang ditun- karyaan dan individuasi kreativi sering diumpamakan sebagai 'badan' yang memerintah memiliki ungkin, jika sang subjek hari Marsinah di Surabaya) dan kesenian harus masuk dalam a menggerakkan dinamika masyarakat, khususnya yang komitmen yang kuat terhadap intah untuk seniman seperti yang ni yang pertama kali diubah ada yang tidak jelas, yang membe- ngaruh' yang menumbuhkan per- Suatu pelecehan besar-besaran betapapun di puncak gunung memiliki ketangguhan diri dan pentingnya penghargaan pemer- genda besar pembangunan. Di si- berkaitan dengan hal-hal yang 'kasad mata'. Jika biro- apa yang disebut roh masyarakat dituntut oleh penyair Sging Cua lah logika dan asumsi Pemerintah dan mereka krat merupakan (baca: nilai-nilai Tetapi, negara) ideal dalam watak meskipun *** ini adalah merupakan titik tolak bentuk. Belakangan, atas 'pe- jukkan Binal Eksperimental Arts. tas- (seniman) adalah satu pusat rikan pengaruh tidak jelas juga, lawanan, Boedi sampai pada satu terhadap obsesi bentuk, artistik, MINGGL Kel KEBU Yogyakart padan. Pe 1969-an. Degradas dalam berbe pan. Baik d ligius-mistis pergaulan m Masyarak ninggalkan Terutama b Yang tersisa yang masih ritus kebuda budayaan Ja vidu, yakni dari suatu institusi-nilai (kebu Bacri juga Bagong mengalami akibat titik-tolak. Bahwa dalam teater yang membutuhkan kesaksian, dayaan), Kus bahwa kesenian itu akan yang salah: yang yang di dan tumbuh dengan soal imbalan materi bagi dalam masyarakat. dan Pemerintah le- soalan manusia. Tahun 1983, Teater Sae me- forum bersama." penting bukan teaternya, bahwa dianut oleh pelaku-pelakunya. paham kehidupan apa yang pakan "Karena teater esensinya adalah Perlawanan' berikutnya ialah, mereka eksentriksitas tanggung: beban berat yang determinan dari dunia pun meru- suatu harus dan bintang. puncak itu ialah dongeng diberikan atas sia sebagai pusat. Disini kreativi- Bahwa puncak dari dunia don- tas dengan harga mahal- boom dll, berusaha dipecahkan. disamping kebudayaan yang lain (ekonomi politik, sosial, det). Dan lebih dar institusi nilai penghargaan yang harus kesadaran manu diri zoum hidup pendidikan' dunia maka seniman dan budayawan penjaga yana itu. Kalau toh ada, mereka ajukan Selama ini pe teater terlepas dari persoalan-per- instrumen, alat kekuasaan pemerintah itu. Tapi biasanya, sangat sedikit sudiardja (dengan kasus sendirinya dongeng bintang membuat tapi masyarakat. tugas penari yang rendah). nguasa tenggelam dalam mitos orang-orang yang marjinal secara Sementara itu, yang diciptakannya sendiri itu, perkembangan berbeda: seniman budaya nilai, secara sosial me- wat Menteri P dan K, punya ke sehingga Pemerintah kurang mentaskan pertunjukan Teater nya, dikotomi itu pun akhirnya wan yang 'merangkap' fungsi biro reka adalah orang-orang mapan. kan kesenian Indonesia sebagai an kepunahan atas kehidupan ke- Hitam Kontruksi Keterasingan antraralainnya, yang dipresentasi geng dan bintang adalah eksen- pentingan, bagaimana menjadi mampu melihat berbagai ancam 'mencair', yakni ketika banyak krat, punya kecenderungan kuat Dialog Seniman-Budayawan bagian yang sangat penting dari senian. Mitos itu harus diakhiri (interteks Afrizal Malna), di tem- oleh Afrizal Malna dalam Meta- triksitas demi bentuk dan 'dialog Dalam teater- khususnya 80-an krut oleh negara menjadi birokrat an negara (pemerintah). Umum- dengan Menteri P dan K (Mendik megaproyek pembangunan nasio dan lahir asumsi baru bahwa ke- pat tertutup dan penonton selek- morfosa Pemeran dan Relatifikasi eksperimentasi Binal bisa jadi ialah usaha membaliknya seniman-budayawan yang dire- memihak kepentingan-kepenting tif. Disitu HB Jassin menyerang Teater: pertunjukan 25 menit menghasilkan suatu konstruksi dunia nyata yang menjadi fikstif rusi persoalan-persoalan kebuda- man dan budayawan pun pupus. Jakarta 21 Agustus lalu, antara budaya bangsa, dimungkinkan dirinya sendiri. Ia membutuhkan orang-orang yang mencap pertun- Metamorfosa Api Teater Kami, eksentriksitas atas suatu nilai, (oleh kebudayaan) ke dunia di atau tangan panjang yang mengu- nya, karier mereka sebagai seni- bud) Wardiman Djojonegoro, di nal. Di sini, kesenian sebagai aset senian tidak mutlak hidup atas yaan/kesenian. Misalnya menjadi Kenyataan ini membuktikan ke- seniman dan birokrat (baca: men untuk menjadi spirit pembangu- sebuah kondisi kreatif untuk hi- jukan sebagai pornografi, karena pertunjukan Kuda Binal dalam Setidaknya, bahwa apabila obsesi atas panggung sebagai kenyataan birokrat-birokrat seni di lembaga- senimanan dan kebudayawanan teri P dan K) mencoba memperte- nan dalam rangka (memakai ba- dup dan melahirkan kreativitas. pemain-pemainnya telanjang. Binal Eksperimental Arts, pem- eksetrikaitas para senior' yang se- persoalan-persoalan manusia: lembaga kebudayaan/kesenian for merupakan sesuatu yang harus mukan dua kepentingan masing- hasa pemerintah) 'membentuk Dan kreativitas-apa pun ben- Serangan Jassin itu pada kesim- bacaan naskah drama Emak Sa- lama ini terus terpupuki ma-nusia tidak hanya dibicara- mal semacam Taman Budaya berdiri di luar lingkaran kekuasa masing. Pihak seniman antara manusia Indonesia seutuhnya. tuknya-kesenian harus dipaha- pulan penilaiannya mengatakan, ya Sakit oleh Mono di sebuah gu- terutama oleh lembaga-lembaga kan tapi juga dimainkan. atau yang setengah resmi sema- annya, kalau sang penyandang lain menuntut adanya kebebasan mi (oleh pemerintah) sebagai ba- pementasan Sae sebuah rekon- dang. Dan atau dengan tambahan formal - membutuhkan biaya atribut itu tetap ingin konsisten berkreasi (imbauan untuk penca- meru- dari semangat untuk meran- truksi ketelanjangan secara es dari saya, acara Revitalisasi milyaran dalam satu gebrakan yang selama ini, oleh dunia menjadi penjaga roh masyarakat. but larangan buku-buku Pramu pakan niat murni dari Pemerin cang dan membangun bentuk dan tetik. Bagi Boedi S Otong, su Dunia oleh Sutanto di desa Men- nilai yang hendak diperjuangkan, dongeng dan bintang, mendapat Mungkinkah profesi birokrat dya Ananta Toer, meninjau la- tah untuk mengembangkan ke- wajah kebudayaan bangsa yang tradara Teater Sae, diskusi itu dut pada Binal Dadang Christanto cap "yunior" atas suatu senior- sendiri restrospek- DUNIA dongeng dan bintang, dkk yang bahkan berscope kota, isasi kekuasaan: seniman 'daer- Itu berarti juga, anggapan bah- si, dunia fiksi yang diujikan seba- yang tercipta oleh tak terk- hanya membutuhkan biaya tidak ah', kesenian 'pasca TIM mura- wa kreativitas seni adalah ancam gai kenyataan, kesejarahan yang endalinya kecanggihan kebu- lebih 5 juta Rupiah. Suatu biaya han, snob, dst. Pada gilirannya, an, memang harus diakhiri. Ang- gapan itu hanya akan menimbul kan kecurigaan-kecurigaan politis kesenja- cam Dewan Kesenian dan lain- nya. Pencairan' ini toh memberikan ADALAH Kaisar Nero, penguasa Romawi yang pop- uler karena sikap bengisnya menghadapi kristenisasi San- to Petrus. Kebengisannya an- tara lain ialah kesukaannya menyalib tubuh seseorang yang dianggap bersalah dan membakarnya. Orang men- duga, ia mengidap penyakit ji- wa. Kegilaan Nero makin diyakini orang ketika ia meng umumkan dirinya sebagai penyair. Lalu, di mana-mana ia membaca puisi. Semua o- rang, khususnya para kritikus sastra masa itu, memuji-muji puisi tulisan Nero meskipun hati mereka mengutukinya. Masa itu, "bicara apa adanya" berarti hukuman mati, sebab yang berlaku pemeo zamane zaman edan yen ora edan ora keduman. Terlepas dari penyakit gila yang diidap Nero dan rekaya- sa politik penindasannya, orang memang suka membo- lak-balik kata-kata mutiara Sayidina Ali ra: Perhatikan apa kata-katanya, jangan per- hatikan siapanya yang berka- ta-kata. Nero digelari penyair hebat, puisinya dipuji puji, sebab ia seorang kaisar yang sudah tentu amat terkenal di kalan- gan rakyatnya. Yang diper- hatikan bukan puisinya, melainkan penyairnya, yakni Nero. Faruk Ht, kritikus sastra dari UGM itu kurang lebih pernah bilang: jadi Presiden dulu baru jadi penyair kalau eksistensi kepenyairanmu in- gin cepat diakui orang. Gejala melihat Siapanya CATATAN BUDAYA Gejala Tokohisme dan menomorduakan 'Apa' nya (kita sebut saja: Gejala Tokohisme) barangkali meru- pakan sisi lain dari perjalanan sejarah umat manusia. Ia seperti pelacuran yang senan- tiasa mendampingi eksistensi lembaga perkawinan. Sejauh kebahagiaan hanya memiliki yang kanan, yang kiri mem- bersihkan sampahnya setiap pagi, tulis penyair Iman Budhi Santosa dalam salah satu puisinya. Dengan memahami fakta sejarah seperti uraian di atas, kita menjadi arif melihat ge- jala tokohisme yang akhir- akhir ini kembali menjamur. Ada istri konglomerat mengu- mumkan dirinya sebagai penyair, ada pengusaha men- gaku dirinya musisi, ada (banyak) artis mengaku seba- gai dai, ada insinyur ditah- biskan sebagai budayawan muda, ada pelawak mengaku ulama, ada dosen dibaiat jadi novelis dan sebagainya. Dan masyarakat yang kebanyakan memang ummi, mengamini saja. Apalagi kini, depolitisasi, program floating mass dan en- tah apalagi namanya konon memang berhasil memem- blekan masyarakat, Mengapa masyarakat meng iyakan penyair musisi-buda yawan-ulama-novelis-dsb ga dungan tersebut? Ini masalah saja. Asal anda pun- rekayasa ya senjata (bisa uang, kekuasa risaukan bilapun Cari an, kolega) bereslah segala nya. Ingin jadi penyanyi, ba- yar saja sekian. Tak usah anda suara anda layaknya kaleng diisi pasir dipukuli. 'pemandu bakat' yang kini makin banyak populasinya. Ia akan atur se- hingga anda jadi penyanyi se- populer Rhoma Iraman. Ingin jadi penyair, dekati "pengamat sastra" Suruh ia bicarakan puisi-puisi anda di mass me- dia. Tak usah sungkan andaipun puisi-puisi anda tak lebih baik dari puisi tulisan anak SMP yang tengah jatuh cinta. Demikianlah, masyarakat "memang kadang mudah ter- tipu oleh bungkus daripada yang dibungkus. Inilah saat- nya rekayasa/iklan jadi raja. Kadang-kadang, gejala toko hisme tersebut memang bisa merugikan masyarakat. Buah tangan para badut tersebut sangat mungkin dijadikan paradigma oleh mereka. Kalau itu terjadi, sama dengan orang bodoh berguru kepada orang goblok. Ketersesatan akan makin parah. Sebab, seperti tertulis di atas, para badut itu tak pernah mengandalkan kualitas karyanya, namun lebih menggantungkan diri kepada rekayasanya. Para penyair-novelis-mu- sisi-dai-ulama-budayawan-dsb yang sejati tidaklah perlu *** JIKA dialog itu memang merasa cemburu kepada para badut di atas. Orang boleh bungkam terhadap kebe- naran/kesejatian, masyarakat boleh dikibuli setiap hari, tetapi sejarah senantiasa akan menyuguhkan foto-foto telan- jang peristiwa yang telah lam- pau. Mana ada sekarang ini orang menyebut Nero sebagai Berapa banyak penyair. penyair' yang dinobatkan HB Jassin kini tak ketahuan rim- ba kabarnya. Tetapi, banyak penyair-novelis-ulama-dai-bu- dayawan-dsb yang baru dik- agumi karya mereka setelah mereka berstatus almarhum. Dipandang dari segi para badutnya, sesungguhnya kita pun pantas bersimpati dan berbelas-kasihan kepada me- reka. Seperti Nero, jangan-jan- gan merekapun punya ke- lainan kejiwaan. Paling tidak, terjadi krisis identifikasi ter- hadap diri mereka sendiri. Mereka dirinya tidak ingin menjadi sendiri, justru ingin ja- di orang lain. Dr Djamaludin Ancok atau Dr Sarlito Wira- wan barangkali bisa memberi penjelasan yang lebih nggenah perihal masalah tersebut. Yang jelas, kalau anda seo- rang pengusaha olah ragawan kiai-dosen-dsb dan ingin men- jadi penyair-budayawan atau apa saja, itu sah-sah saja. Te- tapi, agar tidak sekedar jadi badut, ada baiknya anda setu- jui cuplikan sajak tulisan M Nasruddin Anshoriy CH be- rikut ini: kalau tak hebat, me- ngapa musti bersilat. -b (Muhammad Fuad Riyadi, Ketua Studigrup Sastra Mitra Lirika Yogyakarta). Kerja Kesenian Seniman Purworejo Antara Pesimisme dan Optimisme BERKAITAN dengan per- kembangan kesenian, secara geo- grafis sebenarnya Purworejo yang termasuk berposisi strategis. Kes dua posisi. trategisan ini dapat ditilik pada Posisi Pertama, Purworejo yang wilayah Propinsi Jawa Ten- gah, dalam pembangunan bidang kesenian secara yuridis berorien- OLEH: USTADJI PW citra Purworejo dalam khasanah Kreativitas kerja kesenian para pekerja seni/seniman Purworejo terasa 'mand'. percaturan kesenian nasional. gian ideal. dan makin memperlebar menghasilkan Banyak Seni Tradisional Terancam ngan antara seniman dengan Pe Karena Ulah Senimannya Sendiri merintah. *** masyarakat pa hingga SETIAP daerah memiliki ra- dampak negatif bagi KREATIVITAS seni adalah gam seni tradisional yang nasibnya. Padahal kesenian jenis-jenis produk kebudayaan, sebagai- nya hampir sama sekaratnya. ini banyak disukai mana MEREKALAH-teater 80-an perlawanan (atas perlawanan) makin ni dongeng penuh para senior ini jelasnya kenaifan dan bintang dengan medali -medali, penghargaan, boom, dan bukan kreativitas melainkan kebebasan menunjukkan se- penghu- yang membentuk musik non diatonis. Lagu yang dinyanyikan kreativitas tanpa batas. Ukuran dengan alat ini bebas, namun bi- nya jelas adalah baik-buruk' me- masyarakat. nurut obsesi artistik tertentu. kreativitas politik, ekonomi, Upaya pengembangan atau pe- Namun upaya seniman untuk asanya diambil dari lagu-lagu wu- sosial, ilmu dan teknologi. Karena lestariannya seringkali terbentur membuat seni pertunjukannya lang sunu. Sayang, cengklungan Sampai disini, perjuangan nilai itu, kacamata yang dipakai untuk kendala di luar teknis. Tidak ku- banyak didatangi penonton, ser- ini tidak berkembang karena mereka sampai pada satu ukuran melihat kesenían harus juga kaca- rang tenaga pembina atau juga ing dengan menempuh jalan 'pin- masyarakat kurang mencintai. kriterium yang musti dirubah, Sedang Bangilun kini tinggal bukan baik-buruk' melainkan ter mata kesenian atau kacamata ke- motivasi besar dari para seniman- tas'. Misalnya menyuntikkan un- budayaan. Bukan kacamata poli- nya sendiri untuk mengembang- sur-unsur yang menarik para satu grup yang ada, yakni di puji dan tidak terpuji. Sedangkan tik yang sempit dan cenderung kan kesenian itu, tetapi pada ak penonton untuk datang dengan Parakan. Dalam kesenian yang bentuk, artistik, bukan lagi per- menganggap keseniana sebagai hirnya mentok oleh masalah di hal-hal yang sesungguhnya tak ke-40 penarinya pria ini menya-soalan: teater sebagai ekspresi ekspresi yang mengancam stabi- non teknis, seperti karena soal da ada dalam bentuk kesenian asli nyi dengan iringan rebana lagu- dan komunikasi pada gilirannya na atau sedikitnya peminat. Jika nya, daya tarik seks, misalnya. lagu jenis religius. Di sekeli- sampai pada justifikasinya. lakon-lakonnya-Rol, Memberikan otoritas yang pe- ternyata banyak seni tradisi yang Maka seperti kasus Tayub, ada singa nuh hanya kepada polisi untuk hingga sekarang bertahan, ka- ian itu dijadikan lahan subur un- dan babi hutan yang mengitari Leng. Truk dil - Teater Gapit menilai karya seni yang layak dan dang lebih karena adanya suntik tuk kegiatan prostitusi terselu- penari. Kesenian ini digunakan (Solo) barangkali bisa menjawab litas. kesen- lingnya binatang kera, Dalam bung. tidak (dalam mekanisme perizin an dana dari para simpatisan, untuk mengembangkan agama pertanyaan kunci- 'Aku ini an kesenian), sesungguhnya me- atau karena kesetiaan para seni- Dalam hal ini, upaya pelarang Islam. Barangkali karena tarian- anak siapa?-baik secara indi- rupakan hasil dari sebuah cara mannya terhadap kenyataan an yang dilakukan oleh pemerin- nya halus, lemah gemulai sehing-vidual maupun secara sosial. Da- pandang politik atas kesenian. Di yang membelit dalam segi tah daerah memang tepat. Tetapi ga kurang disukai, walau sebe- lam teks sastranya ia menggu- sini kesenian cenderung disama ekonomi. melihat bahwa bentuk kesenian narnya bisa digunakan sebagai nakan bahasa Jawa-ngoko, tapi kan dengan hal-hal lain-lain yang Proyek pemerintah seperti tersebut memiliki nilai-nilai bu- media pendidikan bagi anak ini bukan persoalan penting bah punya potensi mengganggu stabil pengembangan wisata, sebenar daya yang pantas dikembangkan, anak. kan beban kedaerahan yang mem itas negara. Model pendekatan nya banyak memberi peluang un- sayang jika harus dimatikan. Jenis-jenis kesenian seperti ini berat, dalam bentuknya yang ke- politis atas keseniana demi ke- tuk pengembangan atau upaya seharian Gapit bahkan tetap pa- Ragam seni tradisional dari Te- memang kurang diminati masya- amanan justru sering merugikan menghidupkan lagi seni-seni tra- manggung yang juga pernah rakat. Baik Pemda maupun ka- da substansi seni sebagai abstrak kesenian. Penerapan model ini se- disi itu. Tetapi karena program hidup' dan sekarang kondisinya langan senimannya menyadari si. Lebih dari itu, dalam substansi kaligus menunjukkan betapa Pe- seperti ini kadang temporer sifat- juga hampir punah tidak sedikit. betapa pentingnya memberi daya abstraksinya, Gapit mampu me- merintah terlalu peka dan me- nya, maka upaya pengembangan Jenis kesenian yang hampir tarik untuk keseniannya. "Mem- manifestasikan kreativitas dunia rasa kurang yakin atas kekuatan atau penghidupan kenbali seni punah itu antara lain gatoloco, bina kesenian itu tidak mudah. manusia modern dalam adagium yang dimilikinya. Pemerintah ti- tradisi juga tidak bersifat lama. cengklungan dan bangilun. Gato- Kesenian itu hidupnya dari konseptual Sosial seperti yang dak perlu merasa begitu, sebab, Salah satu daerah di Jawa Te- loco diambil dari kata gathuk dan masyarakat. Jadi kalau mereka dirisalahkan Ignas Kleden: ilmu, kita sangat yakin bahwa pemerin- ngah yang kaya akan seni tradisi lucu. Kesenian ini memang meng suka tidak perlu dikembangkan seni, filsafat (kreativitas konsep- muncul. berkembang tual), dan politik (kreativitas tah kita sudah sangat kuat dalam ini adalah Kabupaten Temang gambarkan hal-hal yang lucu-lu- pasti sudah alami," mengontrol kehidupan masya- gung. Daerah ini memiliki banyak cu. Tabuhannya memakai rebana kata Suwartono yang sudah men- sosial), sebagai integralisasi krea- rakat. Karena terlalu kuatnya, kekayaan seni tradisi yang po- dan terbang, lagunya diambilkan jadi pembina kesenian tradisional tivitas. Merekalah yang dalam kelahi- sejak 1966. sehingga masyarakat memiliki pulér. Misalnya seni Lengger yang syair lucu-lucu. rasa takut untuk berinisiatif, se- menyerupai tari Ronggeng dari Cengklungan juga sudah dike- Beberapa seni yang akhirnya rannya justru mempertanyakan, hingga kreativitas kurang banyak Banyumas itu. Kesenian yang nal sejak jaman Belanda. Subur dilarang juga karena para seni- "aku ini anak siapa?" (Boedi S sangat diminati ini mengalami di daerah kecamatan Kaloran dan mannya salah tafsir dalam hal Otong), karena mereka merasa ti- Di sisi lain, pendekatan ke- keterjepitan dan sekarat karena Kandangan. Kesenian ini sebe- memberi daya tarik keseniannya dak lahir dari titik-tolak dan lan- amanan yang terlalu ketat terha- menipiskan dana atau juga kare- narnya hanya merupakan alat bagi pecintanya. Misalnya, Tayub dasan hidup yang jelas kecuali be- dap kesenian juga membuktikan na terkena pelarangan. musik yang dimainkan sambil an- yang sejak tahun 1969 dilarang ban berat atas kepentingan-ke- bahwa Pemerintah kurang begitu Pemerintah daerah memang gon (menggembala ternak). Ter- pementasannya oleh Seksi Kebu- pentingan ego para pemilik dunia percaya kepada kemampuan ma- terpaksa melakukan pelarangan- buat dari payung kruduk (kulit dayaan karena dicemari dengan dongeng dan bintang-k syarakat dalam mengapresiasi pelarangan bagi beberapa jenis bambu) yang dirangkai dengan ulah mabuk-mabukan minuman Eko Tunas, Kanfer Utara III-204, Semarang - 50237. seni. Sebab, sekestrem apa pun kesenian yang dinilai memberi duk (bahan sapu) sedemikian ru- kesenian itu, toh hanya bersifat tawaran. masyarakat mah untuk *** Semangat Bersambung hal 9 Profesionalisme Di Balik Tobong Siswo Budoyo adalah ke Masyarakat kita (baca: penikmat seni yang sangat kecil itu) yang terus ber- kembang kritis tidak akan de- fasilitas/media potensial daerah, ngan mudah menerima. Mereka perlu segera dimulai dengan si- punya kecerdasan dan pertimban- kap optimisme para pekerja seni gan untuk menerima atau meno- seniman Purworejo dan pihak lak. Kesenian terlalu kecil dan le- SALAH satu jenis teater tradi- merobohkana negara. bali optimisme komunikasi/kerja birokrasi terkait. Siswo Budoyo. Dalam peneri- sama antar pekerja seni/seniman Dalam segi pemanfaatan sum- Dan dalam kenyataan sejarah, be- sional yang sampai saat ini masih OLEH: AZIZ FIKRI maan anggota, ijasah atau taraf Purworejo, antara pekerja seni ber daya manusia Purworejo, dap- lum pernah ada negara yang ro- tumbuh dan berkembang di ka- pendidikan tertentu bukanlah langan masyarakat Jawa adalah seniman Purworejo dengan pihak at dimulai dengan merekrut tena- boh oleh kesenian. menjadi faktor penentu, melain ketoprak. Sebagai kesenian tradi- nya dan tetap lestari. Sehubun- nen ini lebih menguntungkan ba- kan yang lebih penting birokrasi terkait, dan pekerja ga-tenaga potensial/intelektual Akibat lainnya yang sangat seni/seniman Purworejo didu- pada seluruh cabang kesenian di sional, ketoprak tampil secara gan dengan ini unsur-unsur me- gi pengaturan seluruh anggota mampuan dan pengalaman pen- tasi pada kebijakan bidang kesen- memprihatinkan adalah terwa- kung pihak birokrasi terkait de- Purworejo, berawal pada kegiatan sensor yang terlalu ketat terha- spontan, santai dan akrab dengan kanisme kerja, missi yang dilaku baik untuk menyelenggarakan tas di atas panggung. Selanjutnya penonton. Karena memang ia la- kan dan nilai-nilai masya-rakat administrasi, produksi, pemasar calon anggota tersebut akan tidak hanya menjangkiti para pe- daya kekerabatan, kegotong-royo- niman Purworejo oleh Seksi Ke- kan kesenian, juga merugikan ci- tersebut diterima oleh masya- bahnya pesimisme kerja kesenian ngan masyarakat Purworejo. Bu- semacam 'sensus pekerja seni se dap kesenian di samping merugi- hir sebagai seni hiburan. Bentuk lokal sendiri merupakan indikasi an, keamanan maupun kesejah- erahi tugas selama tujuh hari, guna menentukan seberapa jauh teraan para anggotanya. Komuni- apabila selama 7 hari dapat me- kerja seni seniman Purworejo, te- ngan dan musyawarah, perlu di- budayaan Depdikbud Purworejo. tra demokratis pemerintah yang rakat sebagai cerminan nilai-nilai pementasan berkesan di hati pe tas kecil yang telah terbina warga nyelesaikan tugas/kerjanya den- tapi juga kalangan birokrasi Pur- tanamkan dan diterapkan kem- Bila Pemerintah Daerah/Depdik- selama ini dibangun dengan su yang telah menjadi milik bersama nonton. Mengingat bahwa seni worejo yang terkait dengan uru- Siswo Budoyo ini tampaknya gan baik maka ia akan diterima san kesenian. Kiranya, setiap pe hidupi kesenian Purworejo. bali di dalam upaya menapas- bud Purworejo akan mengarah sah payah. Sebab, dengan mela- dalam kelompok sosialnya. Pada pertunjukan tergantung untuk mampu lebih membina ikatan sebagai anggota perkumpulan. kerja seni/seniman Purworejo ha- kan BSP menuju Dewan Kesen- rang sebuah aktivitas kesenian, awal pertumbuhannya ketoprak unsur dan komunikasi manusia, emosional sesama anggota. Selan- Dengan kata lain, untuk men jadi Diperlukan forum seperti Beng ian Purworejo, maka tenaga-tena- masyarakat akan kembali mem- merupakan bentuk kesenian se- maka ia akan berkembang de- jutnya Siswondo HS mengatakan, anggota Siswo Budoyo diperlukan kerja kesenian yang berlangsung sebenarnya posisinya sebagai wa- ga potensial/intelektual yang te- pertanyakan soal keterbukaan derhana yang dapat dengan mu- ngan banyaknya masyarakat dan dengan mendirikan tobong kami orang-orang yang sudah jadi dan di Purworejo dibayang-bayangi dah komunikasi termaksud. Per- rus berani jujur bahwa selama ini kel Seni Purworejo (BSP) yang ah terekrut dapat digunakan se- yang selama ini dicanangkan pe- dah diusahakan oleh rakyat kecil, berbagai fihak yang turut berpar- dapat berkumpul menjadi satu dapat dipertanggungja-wabkan cara bertanggungjawab. berpusat di Semarang. Misalnya, ian wilayah Jawa Tengah yang senian Jawa Tengah (DKJT) ma- ka birokrasi kerja kesenian para pekerja seni/seniman Purworejo untuk tingkat propinsi akan te- rekrut dalam DKJT dan otomatis orientasi kerja keseniannya men- gacu pada kebijakan DKJT. Posisi kedua, wilayah Purwore PENDEKATAN keamanan, dis- vert dan me sendir mengabur. Struktur bergeser. St mencolok d keturunan, ni perlahan kaum muda mengerti "w tatakrama. Yogya seb mulai kehila tinya Yogya tas budaya seni maupu nya. Meman kota lain- Surakarta- kelebihan. gannya ben rary com-p rang lebih m ya tempo du Kesenian hidup. Mas ada wayan Masih ada Namun ka bangan- pergelaran sebagai ba penonton s bangan per Akibatn 'plesetan', rakat kare Wayang or larkan un tuhan par tan. Yang lebih bany tel, yang c Pe Sil FORUM Indonesia di Yogyak 1993 meng putusan d pertukara seni-an, p hubungan nusia yan pembinaan budaya Diakui S Jepang di Jepang-Inc bina lama dengan ma an barang menyentul langsung b kuantitas y Banyak di tinggal dengan uru mereka, ta perhatikan dengan ma gaimana ca BMS Untul YOGYA lomba, ant penulisan p dan penuli lenggaraka Mahasiswa DIY beker janawiyata yang diper siswa se-D sungkan ma tember men apan diri u wakil yang Duta Pekan Seni Seni 2CM para pekerja sení/seniman Purwo rejo lebih mudah berkomunikasi kesenian Yogyakarta. dan berorientasi pada iklim kerja merintah. atas sudah sekadar yang Sumur. bukan sebagai 'etos kerja haderubahan cara pandang ter. pakan barang mahal yang harus ting adalah agar ketoprak mampu sepenanggungan. Tidak pebe- yang baru sedang belajar pinsi DIY, dapat menciptakan ik- kerja sama antar pekerja seni kelompok kesenian baru' me- bercirikan 'komunikasi / kerja sa- diusahakan keberadaannya. Alat menjawab apa yang disebut de- daan yang menyolok antara atas bermain ketoprak menggunakan kaca mata an dan bawahan, semua tidur di ma/kegotong royongan/ kekera politik keamanan ke cara pan- yang semula lesung telah menjadi ngan tuntutan jaman. lim kerja kesenian di Purworejo seniman, dukungan kalangan bi- lainkan sebagai forum komu- Sesuai tujuannya yang komer- kesenian di Yogyakarta. Posisi bergesekan dengan iklim kerja rokrasi, dukungan apresiatif seni nikasi', sebagai 'wahana musya batan/musyawarah mufakat dang yang menggunakan kaca- perangkat gamelan yang mahal, Salah satu usaha untuk mem- bawah atap dan dinding yang sial, maka bentuk kemasan per- Purworejo dengan komunikasi syarakat, prasarana/ sarana, warah/mufakat. Seperti antar para pekerja seni/seniman mata kesenian/kebudayaan- ten pentas yang semula dalam ben- pertahankan dan mengembang sama. Keuntungan lainnya antar tunjukan ini ditawarkan kepada budayanya yang lebih dekat de- kan ketoprak, sebuah group (se- anggota lebih mudah berkomu- khalayak agar dibeli dan dinik- ngan Yogyakarta daripada de- iklim budaya masyarakat. Pada pernah diungkapkan Sardiat Purworejo, antara pekerja seni tu saja memungkinkan berbagai panggung dengan sejumlah per- perti ketoprak Siswo Budoyo) ha- nikasi, mengingat kelompok ini mati. Dengan kata lain ketoprak atkan kendala yang tinggi atas (Kadiparta Purworejo) bahwa te- kerja seniseniman Purworejo di- (mam Bada ya wan the Binian, Te- ini dapat kita temukan pada per mengadakan pertunjukan kelil- yang setiap harinya mengadakan massa, itulah Purworejo ini mendap- pe (semacam Kesenian, kenyataannya, kerja kesenian di moko (Kasi Kebudayaan Purwo seniman Purworejo dengan pihak lembaga kebudayaan/kesenian alatan pentas yang memadai. Hal rus berani mengembara dengan merupakan group profesional ini dikonsumsikan untuk selera patlah jika BSP mengarah ke dukung pihak birokrasi terkait senian dan lainnya) lebih ber- kumpulan-perkumpulan keto- ang pindah-pindah dari daer pertunjukan ah satu ke lainnya dengan laannya meliputi dua hal pokok Sedangkan pihak birokrasi wadah komunikasi yang dapat dengan masyarakat Purworejo, fungsi. Lembaga-lembaga inilah prak panggung. Sejak awal berdirinya Siswo yaitu, pengelolaan seni dan pen- yang terkait dengan kerja kesen- merupakan embrio Dewan Kesen- dalam upaya menapas-hidupi ke- yang bisa dimintai pertimbangan mendirikan tobong sebagai sa- Budoyo telah mengarah keper- gelolaan perusahaannya. Sedan- ian di Purworejo sampai saat ini ian Purworejo. Perkembangan dan perubahan rana untuk menggelarkan karya kumpulan yang profesional. Pro- gkan aspek-aspek pokoknya an- tampaknya masih sampai pada senian Purworejo yang bertumpu untuk menentukan layak tidak jaman telah membuat beberapa seninya. Tobong merupakan ge- fesional disini dapat diartikan tara lain adalah aktualitas, komu- Selain itu, penggalian potensi pada penggalian kekayaan bu kesenian disosialisasikan. Tentu seni tradisi mengalami kelesuan, dung multi guna yang dirancang pertama, melakukan kegiatan nikatif dan didukung oleh unsur- tingkat 'menguji kesungguhan kesenian tradisional Purworejo daya bumi Purworejo dan peman- saja sepanjang lembaga-lembaga bahkan tidak sedikit yang berna- khusus untuk menyelenggarakan untuk mendapatkan uang atau unsur gebyar (serba gemerlap), kerja seniseniman Purworejo. Purworejo) yang kemudian di- (msyarakat) Purworejo. -h dan ketangguhan kerja para pe (termasuk cerita-cerita rakyat faatan sumber daya manusia itu memiliki otonomi dan otoritas sib tragis. Persoalan yang sering ketoprak yang sekaligus sebagai sebagai mata pencaharian; dan mudah diterima dan dicerna, fu- Da-lam perkembangannya dari masyarakatkan lewat forum-fo- terhadap kesenian, di samping muncul pada teater tradisional tempat tinggal bagi para ang kedua, melakukan sesuatu kegiat wes, nges, ramai dan lucu. Oleh waktu ke waktu, pihak ini meni- Penulis adalah pekerja mereka mampu bekerja secara khususnya ketoprak, yakni bagai- gotanya. rum diskusi dan pementasan seni seni/pengamat budaya, ting. profesional. mana usaha-usaha mereka agar an dengan keahlian tertentu. Hal karena itu disetiap penampilan- lai para pekerja seni/seniman dengan menggunakan berbagai gal di Kutoarjo-Purworejo. Purworejo tidak tahan uji dengan ini dapat dilihat mulai dari proses nya Siswo Budoyo selalu berusa- dapat melangsungkan kehidupan bukti banyak kelompok kesenian penerimaan calon anggota baru ha untuk menjaga kualitas pro- duknya, mengadakan pembaharu di Purworejo yang hanya berse- mangat musiman lalu 'bubar pa- an-bembaharuan, penuh infovatif sar. Akibatnya, pihak ini pesimis dan selalu berusaha untuk me- terhadap setiap upaya kerja ke- nyajikan teknik-teknik yang mam senian Purworejo. pu menakjubkan penonton. tidak ini sudah tisipasi. Dan semua itu yang pen- dan bisa lebih merasakan senasib kemampuannya, bukan pemain ada atau tuk arena kini dilakukan di atas sebabnya pengelo Dua posisi tersebut sebenarnya senian para pekerja seni/seniman dapat lebih memacu etos kerja ke Purworejo. Dua posisi itu tidak perlu menjadikan iklim kerja ke- senian di Purworejo berada dalam kebingungan orientasi' atau bah- kan terhimpit' Akan lebih bertanggung jawab apabila kerja kesenian para pe- kerja seni/seniman Purworejo ter- lebih dulu berorientasi pada 'pe- nggalian kekayaan budaya bumi Purworejo sendiri dan pemanfa- atan sumber daya manusia (ma- syarakat) Purworejo secara mak- simal'. Jika diteliti dan dirunut secara serius, selama ini kerja ke senian para pekerja seni/seniman Purworejo lebih banyak mengacu pada kondisi kerja kesenian di Yo- gyakarta/Semarang. Hal demi- kian memang wajar mengingat para pekerja seni/seniman Pur- worejo yang intelektual sebagian besar pernah digembleng di Yo- gyakarta/Semarang. Terjadilah saling tuduh yang merupakan lingkaran setan atas setiap kegagalan kerja kesenian di Purworejo. Banyak para peker ja seni/seniman Purworejo yang melontarkan kritik bahwa pihak birokrasi yang terkait dengan urusan kerja kesenian di Purwo rejo tidak dapat menjalankan tu- gas dan fungsinya sebagai fasili tator, mediator, komunikator, or- ganisator dan konsultan kerja ke- senian. Sebaliknya pihak biro- krasi menuduh, para pekerja seni seniman Purworejo tidak bisa me manfaatkan kepercayaan pihak birokrasi atas segala kerja kesen- ian yang dipikulkan, termasuk di terinterferensi dalamnya hal-hal yang berkaitan Tetapi terapan prinsip-prinsip kerja kesenian di Yogyakarta/Se- marang tidak mutlak dapat dire- alisasikan di Purworejo. Konsep- konsep pemikiran seni/seniman intelektual) rejo yang sudah prinsip-prinsip kerja kesenian di dengan fasilitas, media, komu- Yogyakarta/Semarang itu ternya. nikasi, organisasi dan konsultasi. ta selama ini diterapkan begitu saja di Purworejo tanpa terlebih ya langkah dulu diadakan penggalian ke- kayaan budaya bumi Purworejo da hal " Dalam kondisi tersebut, mestin pembenahan yang te pat justru perlu mengarah kepa yang mendasar yaitu opti- dan sumber daya manusia (ma- misme dalam upaya penggalian syarakat) Purworejo. Barangkali, kekayaan budaya bumi Purwore- inilah letak kekeliruan para pe- jo serta pemanfaatan sumber kerja seni/seniman Purworejo se- daya manusia (masyarakat) Pur- lama ini. worejo. Kekayaan budaya (mater- Akibatnya, sampai saat ini ial/spiritual) bila digali secara ber para pekerja seni/seniman Pur tanggung jawab dan memanfaat kan karya kesenian yang monu- worejo belum berhasil mencipta kan sumber daya manusia, maka mental, yang terapresiasi tinggi, hasilan pembangunan kesenian. yang mampu menampak-jelaskan akan sangat membantu keber- Misalnya, perlu digalang kem- CERPEN: JOKO BOEDIARTO KENDURI kecil-kecilan ber- langsung di rumah Marto Sabun. Hanya duabelas orang tetangga paling dekat yang diundang da- lam kenduri tersebut. Sambil me- Marto Sabun duduk di teras nunggu para tetangga datang, rumah yang tidak terlalu besar itu. Sesekali matanya mener awang jauh ke angkasa, menyeli- Bersambung hal 9 nap diantara pepohonan yang mengelilingi rumahnya. Dalam perenungan seperti ini, pikiran Marto selalu saja dibebani masa- lah sumur miliknya, yang bebera- pa bulan terakhir ini menum- buhkan kegelisahan panjang. Dulu, lelaki setengah baya itu nyaris tak pernah dipusingkan oleh ulah sumur miliknya, yang dibuatnya sendiri ketika ia masih muda dan perkasa. Air selalu me limpah, bening, dan jernih, meski pun untuk ia harus menggalinya lebih dari duabelas meter. Ketika itu, karena beningnya air, kalau Marto ingin melihat wajahnya sendiri ia cukup melongokkan muka dari bibir sumur. Di situ ia dapat bercermin, dan dengan je- las dapat melihat gurat-gurat wa- jahnya. Tetapi dalam beberapa bulan terakhir ini, ada saja masalah yang timbul dari dalam sumur di belakang rumah Marto itu. Sam- pai-sampai Marto melupakan urusan anak, istri, dan pekerjaan sehari-hari, hanya karena piki- rannya terkuras habis oleh masa- lah sumur. Mula-mula sumur itu hanya tidak mau mengeluarkan air. Asat. Setelah Marto meng- galinya lebih dalam lagi, air kem- bali melimpah. tetapi itu tidak berlangsung lama, karena kemu- dian air menjadi keruh dan kotor gali sumurnya lebih dalam lagi, bercampur lumpur. Marto meng- sampai menemukan air yang diyakini tidak akan merisaukan pikirannya lagi. Ternyata kebahagiaan Marto Sabun tak berlangsung lama, ka- rena air bening itu bercampur bahu minyak. Berbagai cara pun dilakukan untuk menghilangkan bahu pada air sumur miliknya itu. Air sumur tetap berbahu minyak dan berkarat, sehingga tak dapat untuk memasak. Ternyata masalah sumur itu ti- dak hanya memusingkan Marto, Mertua Marto pun ikut gelisah, meskipun ia bertempat tinggal jauh dari rumah Marto. "Wah, ka mu bejo, lho Marto. Sumurmu melimpah airnya, pertanda re- jekimu juga bakal melimpah," ka- ta mertua Marto, hampir dua- belas tahun lalu. Ketika itu Marto baru saja selesai membuat sumur tersebut. Marto hanya manggut manggut mendengarkan komen- tar mertuanya. "Kalau air sumur mu asut, berarti rejekimu juga akan sulit. Dan..., kalau airnya kotor, itu sama artinya rejekimu tidak halal. Apalagi kalau air sumurmu kotor dan kumur," ujar mertua Marto waktu itu. PANDANGAN mata Marto makin jauh mengawang, "Mudah- mudahan sekali ini usahaku un- tuk mengatasi sumur dapat ber- hasil, pikir Marto. Sejak sumurnya tidak beres, berbagai berdatangan dari para tetangga. saran dan komentar memang Ada yang mengatakan bahwa se waktu membuat sumur, Marto ti- dak menggunakan petung, ada Dilihat dari fungsi dan kepen- tingannya, gedung semi perma- yang mengatakan bahwa Marto kesiku oleh yang mbaureksa sumur, dan ada juga yang menya- rankan Marto agar menyeleng- garakan kenduri slametan. Karena saran itulah maka se- karang Marto menyelenggarakan kenduri. Seekor ayam jago yang tidak terlalu besar disembelih un- tuk dibuat ingkung. Tumpeng ke- cil berdiri tegak di tengah dua- belas orang tetangga yang hadir dalam kenduri tersebut. Ada kem bang mancawarna, barung-barung, tukon pasar, dan berbagai sesaji lainnya. Jenang "Sedulur-sedulur semua, mari- lah kita mulai kenduri ini. Mari kita berdoa bersamaa agar hajat besar Marto Sabun dapat terkab- ul," ujar Mbah Kaum Amat, yang memimpin kenduri di rumah Marto itu. Duabelas tetangga yang hadir pun duduk bersila de- ngan sikap sempurna. "Bismillahirohman irahim "Bismillahirohman irahim "Dina pitu banyumu enggal metu..." "Amin "Pasaran lima ambune lunga "Amin..." "Kiblat papat rereged oncat. "Amin Tiba-tiba Mbah Kaum Amat menghentikan doanya. Setelah termenung beberapa saat, mulut nya komat-kamit sambil meme- jamkan mata. Duabelas orang yang hadir dalam kenduri itu ter- bengong melihat perubahan wa- jah Mbah Kaum Amat yang men- dadak berubah dan menghenti- kan doanya. "Sedulur-sedulur semua, ter- nyata danyang-danyang doyan lagi dengan mantra semacam ini. Yang mbaureksa sumur tidak mau lagi dijawab de ngan bahasa Jawa. Maka, mari- lah kita coba dengan cara yang lain," ujar Mbah Kaum Amat, yang disambut anggukan para tetangga, pertanda setuju mantra "Bismillahirohman irahim. "Bismillahirohman irahim. "Ini buka doa dan juga bukan "Ini bukan doa dan juga bukan mantra. "Juga bukan sulap dan bukan sihir. Juga bukan sulap dan bukan sihir. "He, sumur Ki Marto Sabun, kalau airmu kotor akan kuper sembahkan kepada koruptor..." Amin "Bila airmu keruh dan berkarat akan kusajikan kepada para konglomerat "Amin "Dan bila airmu bahu minyak atau belerang akan kuminumkan kepada para pembunuh rejeki orang- Amin... "Tetapi kalau airmu bersih dan dingin akan kumanfaatkan untuk orang-orang miskin..." "Aminin Berbareng suara 'amin' yang Bersambung hal 9 Didalam menentukan arah pe- nggarapan ketoprak, selanjutnya Siswondo HS mengatakan, kami harus bertindak luwes dan tegas, dengan orientasi berbeda. Luwes dalam hal kompromi dengan mas- sa, namun tegas dalam berpijak pada tradisi Jawa. Keduanya tidak dapat dipisahkan, ini meru- pakan konsep untuk meracik tea ter tradisional yang profesional. Sementara dibidang lain seperti unsur estetika, etika, pendidikan, penerangan dan kontrol sosial ti- dak dapat dipisahkan dalam seti- ap pertunjukkannya, walaupun unsur hiburan mendapat porsi yang lebih. Hal ini dimaksudkan agar Siswo Budoyo selalu dapat diterima oleh berbagai lapisan masyarakat. Kondisi masyarakat yang heterogen ini membutuhkan hiburan yang pas yang dapat me menuhi selera massa. Sudah waktunya kreatifitas ke- senian difahami dalam kontek per kembangan masyarakat. Sudah waktunya strategi pengembang an kesenian mengacu kepada kai tan kreatifitas seni dengan per- kembangan masyarakat. Hingga saat teater tradisional (ketoprak) menjadi sebuah profesi, ketoprak tetap dapat mempertahankan ek- sistensinya. -h. Penulis adalah Mahasiswa ISI Yogyakarta - Jurusan Teater. bulan Oktob Panitia lo menjelaska senian di k perlu menda itu juga perl sungguh. Ka penulisan k puisi, cerpen dibina secara Tujuan lom an rutnya mengemban bakat serta dalam bidam memasyarak DIY ke pe tinggi se DIY lainnya adal Kesiminas C siswa Indom mendatang. Untuk voc jumlah maks campuran ata strumen pen jenis non ele Pan Dies 200 KARY program stu atung, seni km seni grafis, dan disain yang merupa koleksi masin studi di lingk Rupa dan Dis yakarta, tember di kan pingan dipa Yogy rangka menyw talis ke-9 ISE rencanakan a TY ISI Yogya Pr no, ungkap D Drs Sumbo ua dan huma senirupa dan but kepada KT Pameran s ini antara lai bagai media pr pada masyara juan pendidik ampaikan pad RD ISI Yogya khususnya ma