Arsip

Halaman Artikel

Halaman Lainnya

Konten

4cm HALAMAN 10 Bali Post APRESIASI Minggu Kliwon, 25 Mei 1997 Minggu Kli Sanggar Kokokan Talang-talang Kelin Dadong Nyoan "Ngereh" di Faksas Unud Asal Mula Larangan pada Brahmana BPMist JIKA ada anak-anak muda Bali mengge- lar pertunjukan band, rap, house musik, dis- ko, itu biasa. Namun jika masih ada anak- anak muda Bali yang menggelar pertunju- kan bernuansa Bali seperti bebondresan, dra- ma gong atau Calonarang, itu baru luar bi- asa. Sebab di tengah gemerlapnya kehidu- pan hedonis kaum muda, masih ada di ant- ara mereka yang menyisakan sebagian wak- tunya untuk ikut melestarikan budaya Bali. Begitulah, Sanggar Kokokan Talang-ta- lang yang notabene beranggotan mahasiswa Unud, Rabu 7 Mei 1997 menggelar bondres cecelantungan dengan lakon 'Dadong Nyoan, Ratu Leak Batu Jimbar Sanur". Pertunjukan Calonarang ini digelar di lapangan rumput Faksas Unud berkaitan dengan "Gelar Bu- daya Faksas Unud - Faksas Unpad Band- ung Kisahnya bermula dari menyebarnya wa- bah yang mahadahsyat di Desa Sanur yang diyakini disebar ratu leak Batu Jimbar Sa- nur dan para pengikutnya. Desa Sanur dicekam ketakutan dan kengerian yang luar biasa. Banyak rakyat yang meninggal tan- pa sebab yang jelas. Orang-orang mengan- tar mayat ke kuburan silih berganti. Tiap malam anjing-anjing melolong pilu. Desa Sanur dicekam kengerian yang amat sangat. Mengetahui keadaan ini, raja Denpasar menjadi pusing dan gundah. Apalagi ketika tahu siapa biang keladinya. Tiada lain ad- alah Dadong Nyoan, ratu leak yang sangat sakti mandraguna. Raja lalu mengerahkan semua bawahannya untuk mencari dan mengumpulkan semua balian sakti yang ada di sentero Bali untuk menjaga Puri Den- pasar. Sebab terdengar kabar bahwa ratu leak itu juga berniat menyerang puri. Di bawah pimpinan patih Lanang Tanjung (dimainkan oleh Payusa), prajurit Puri Den- pasar segera menggempur ratu leak beserta para pengikutnya itu. Rahasia kelemahan Ratu Leak Dadong Nyoan dibongkar cucun- ya sendiri, Ketut Deglud, yang merasa sakit hati dan kecewa dengan perilaku jahat da- dong-nya itu. Pertempuran sengit tak terelak- kan lagi. Namun, Puri Denpasar akhirnya berhasil mengalahkan ratu leak itu dan me- netralisasi keadaan Desa Sanur. Drama tari horor berdurasi kurang lebih satu setengah jam ini mampu mencekam penonton yang kebanyakan mahasiswa non- Bali. Mis-komunikasi antara pemain dan penonton tidak begitu kentara karena dia- lognya lebih banyak memakai bahasa gado- gado Bali-Indonesia. Yang paling banyak dapat diserap penonton adalah dialog sua- sana, dalam hal ini suasana magis yang tim- bul dari totalitas permainan. Di samping suasana horor, drama tari ini juga menyuguhkan banyolan-banyolan seg- ar bercampur satire-satire dari para punakawan Punta (Nengah Miasa) dan Kar- tala (Made Widiana) dan para balian yang nyleneh. Berbagai kritikan dan sindiran tentang berbagai hal, mulai dari kehidu- pan kampus sampai masalah hubungan muda-mudi memancing gelak tawa penon- ton; menertawai kenyataan dan mener- tawai diri sendiri yang tidak mampu ber- buat apa. Drama tari yang disutradarai IB Putra M. Aryana (Mahasiswa Sastra Bali A '94) ini, dari segi artistik dan lighting sangat kuat menimbulkan kesan magis. Pertunjukan Made Budhiana digelar dalam bentuk panggung arena seh- ingga penonton membludak sampai memenuhi batas kalangan yang dipagari obor. Penerangan yang menggunakan dua buah lampu petromak dikombinasikan dengan obor mencuatkan kesan Bali tempo doeloe. Apalagi ditingkahi suara gamelan yang mengalun rancak, makin meng- hadirkan suasanajaba pura, tempat drama tari ini biasanya digelar. Secara totalitas, pertunjukan itu telah mampu memukau penonton apalagi dengan adanya atraksi ngurek (menikam) Rangda dan para pemain yang kesurupan. Namun yang lebih penting adalah misi memperke- nalkan budaya Bali kepada kawan-kawan mahasiswa non-Bali. Namun ada beberapa hal yang luput dari perhatian Gus Tra selaku sutradara, yaitu tidak dihadirkannya tari sisya, tarian magis para murid penganut ilmu leak. Begitu juga pohon pepaya (gedang renteng) yang meru- pakan ciri khas drama tari Calonarang, tidak dimanfaatkan secara estetik, sehingga han- ya terkesan sebagai simbol mati saja. Pun saat menghadirkan suasana mencekam Desa Sanur saat kena wabah, kurang ter- garap baik. Seandainya durasi permainan lebih panjang, tentang suasana mencekam di Faksas Unud akan lebih terasa lama. Terlepas dari kekurangan di atas, kita patut berbangga dan mengacungkan jem- pol karena masih ada kumpulan anak- anak muda yang teguh melestarikan bu- daya Bali di tengah gempuran "leak-leak Barat." Semoga gelar budaya ini menjadi titik awal kebangkitan kembali dunia teat- er khususnya teater tradisional di Faksas Unud. Tresna Y. Karuna "Menari" Bersama Imaji SESEORANG lahir bersama tangis, lalu tumbuh dan berkembang bersama realitas. Dalam banyak kenyataan, ia seringkali hanyut dalam kondisi-kondisi umum; ber- main pada masa kanak-kanak, belajar pada masa sekolah, lalu mencari pekerjaan, me- respon sekadarnya atas riak yang terjadi di luar dirinya, memasuki gerbang perkawinan jika tiba waktunya, selanjutnya mengikuti ritme-ritme kehidupan orang kebanyakan" sambil menunda atau menunggu kematian. Terlalu sedikit orang yang berani "berjarak" dengan kehidupan; suatu keadaan di mana antara ancaman dan harapan sungguh tak jelas bentuknya. Imaji yang sungguh tak terbatas itu, mem- buat Made Budhiana tak perlu merasa terkungkung oleh tradisi, materi, style, teknik, warna dan lebih-lebih pada wacana teoritik. Dalam pengembaraan seni rupan- ya, ia telah lama menjadi semacam "pem- berontak" yang menafikan pakem, kesepa- katan konvensional, semata-mata karena membiarkan dirinya melepas bebas bersa- ma imaji. Ketika periode awal masa-masa kepelukisannya, ia nyaris identik dengan pelukis rerajahan, dan memang cukup ber- tahan lama di sana. Namun barang siapa yang mencermati perjalanan dunia kepelukisannya, niscaya akan mendapatkan kejutan-kejutan besar. masih menyisahakan dan memperlihatkan keindahannya. "Saya kira, kehidupan ini juga memperlihatkan hal-hal yang abstrak," kata Budhiana. Intuisi Made Budhiana juga seorang pejalan". Ini juga merupakan bagian penting dari proses kreatifnya. Baginya, tidak ada tempat yang tak menyenangkan. Karena, pergi ke suatu tempat, ke desa-desa, mendaki gunung, menyusur pantai, menghadiri diskusi-diskusi budaya, hajatan kawin, bahkan sekadar menikmati penganan kecil di pinggir jalan, misalnya, tidak pernah terabaikan dari dria dan jiwa artistiknya. Dengan intuisinya ia melihat benda atau keadaan dengan cara han sesungguhnya berserak di sekitar. jalanan kepelukisannya, tampak sekali be- tapa kesukaannya bepergian berpengaruh banyak pada style dan teknik lukisannya, terutama jika melihat lukisan-lukisannya akhir-akhir ini. Budhiana yang pada periode awalnya dikenal dengan warna-warna mag- is, ekspresi bentuk yang berat dan filosofis, belakangan ini melakukan lompatan karak- teristik" dengan perubahan yang menyolok. Meskipun begitu, enteligensi emosional dan taksu artistiknya masih membias dan san- gat terasa betapa seorang Made Budhiana masih tampak dalam garis, warna dan ben- tuk lukisannya. Bepergian, ke mana pun, memberinya keterperanjatan kontemplatif. Terutama di *Tidak Boleh Meminum Minuman Keras dan Menyantap Daging Babi (Bagian 1) draan." Demikian ujar Bhagawan Sukra menjawab kata- kata anaknya yang masih setengah kelenger itu. Dewayani Dewi yang cerdas dan cekatan itu seg- era berkata: MENDENGAR bahwa Dewa Kaca dihidupkan Dewa Kaca segera akan Bapa sampaikan ke Kein- kembali oleh Bhagawan Sukra, para daitya, rak- sasa dan danuja amat marah. Mereka segera men- gadakan rapat, mendapatkan cara untuk melenyap- kan Dewa Kaca yang tidak dapat dihidupkan kemba- li oleh rapalan mantram amithasanjiwani Bhagawan Sukra itu. Bukan daitya, raksasa dan danuja na- manya kalau tidak dapat menggelar wiweka den- gan kelicikan dan kejahatan di balik keagungan dhar- ma. Akhimya dengan menggelar kelicikan yang jitu, Dewa Kaca dibunuh lagi. Mayatnya dibakar hingga menjadi abu.Abunya lalu dicampur ke dalam minu- man keras. Sisanya juga dicampurkan dengan ber- bagai olahan (ebat-ebatan) daging babi. Ebat-eba- tan daging babi dan minuman keras itu juga dipersembahkan dan disuguhkan ke hadapan Bhagawan Sukra. la pun menyantap makanan dan minuman itu. Karena kelezatan makanan dan akibat terlalu ban- yak minum minuman keras itu, Bhagawan Sukra pun menjadi mabuk tak sadarkan diri, sehingga menjadi lupa kepada Dewayani Dewi dan Sang Kaca. Para daitya, raksasa, dan danuja menjadi amat gembira karena wiweka dan akal liciknya ber- hasil dengan sempuma. Tiba-tiba masuklah Dewayani Dewi ke tempat Bhagawan Sukra yang sedang mabuk tak sadark- an diri itu. Betapa terkejut dan pilu hati Dewayani Dewi menyaksikan ayahandanya berada dalam keadaan seperti itu. Sedangkan para raksasa, da- itya dan danuja menonton dengan enaknya sambil ketawa cekikikan. Tanpa menghiraukan ulah para raksasa yang kurang ajar dan tidak tahu sila sasa- naning aguron-guron itu, Dewayani Dewi terus ber- simpuh di samping ayahandanya yang terkapar itu, dan berkata: "Ayahanda, segeralah bangun. Hari telah men- jelang sandhyakala. Segeralah melakukan pemu- jaan, yang menjadi kewajiban ayahanda sebagai seorang dwijat Di samping itu, lembu pulang kan- dang sendiri lagi dari padang pengembalaan. Ru- panya Dewa Kaca telah dibunuh lagi oleh para da- itya, raksasa dan danuja, mahasisya ayahanda yang laknat dan durhaka itu. Segeralah hidupkan kembali Dewa Kaca!" Demikian Dewayani Dewi menyadar- kan ayahandanya dari kemabukan itu. Pada waktu itu, kebetulan Bhagawan Sukra telah sadar dari ma- buknya. Walaupun masih tetap terbaring, sang Bhagawan lalu menjawab: "Ayusyah na ciram mrth! Sudahlah anakku, jan- gan bersedih hati atas kematian nanak Dewa Kaca. Sudah menjadi rta (hukum alam yang abadi) bah- wa tiap manusia yang lahir akhimya akan mati juga. Kalau Bapa hidupkan kembali nanak Dewa Kaca, toh akhimya akan mati lagi.Apa pula gunanya meng- hidupkan untuk kedua kalinya atau ketiga kalinya, toh pada akhimya akan mati lagi? Pendek kata, karena tak dapat melawan rta, biarlah nanak Dewa Kaca mati saja. Nanti setelah Bapa sadar dan kese- hatan Bapa pulih kembali, berita kematian nanak BUKU B "Ayah, kalau begitu kenyataan yang mesti anakn- da tanggung, anaknda menjadi putus harapan. Ka- lau Dewa Kaca mesti mati, kenyataan itu luncas dari dharma. Ketahuilah oleh ayahanda sendiri, bahwa kanda Dewa Kaca datang menghamba dan meng- abdi kepada ayahanda sendiri karena hendak mem- peroleh ilmu pengetahuan. Jangankan mendapat anugerah ilmu pengetahuan, kini Dewa Kaca mesti mati karena sifat syirik, dengki dan inihati para da- itya, raksasa dan danuja. Besamya dendam para daitya, raksasa dan danuja itu kepada kanda Dewa Kaca, sebenamya sebesar itu pula rasa dendam dan bencinya kepada anaknda sendiri. Kalau ayah- anda tidak menaruh belas kasihan kepada anaknda lagi, dengan menghidupkan kembali kanda Dewa Kaca, baiklah anaknda minta diri untuk pulang Kekeindraan, ke tempat kakek nenek anaknda, Dewa Indra dan Sachi Dewi." Demikian kata Dewayani Dewi di antara sedu dan sedannya. Mendengar permintaan putra satu- satunya itu, Bhagawan Sukra menjadi amat kasi- han. la lalu merapalkan formula mantram amithasan- jiwaninya. Dewa Kaca lalu dipanggilnya. la pun hidup kembali dalam perut Bhagawan Sukra. Dari dalam perut Bhagawan Sukra, Dewa Kaca berkata: "Tuanku dang adiguru, nanak telah dibunuh para daitya, raksasa, dan danuja, mahasisya tuanku itu. Mayat nanak telah dibakar dan abunya telah dicam- pur dengan minuman keras yang telah paduka mi- num.Abu mayat nanak juga telah dicampur ke dalam berbagai olahan daging babi yang telah paduka san- tap. Tawa prasadan najahati mam smrtih, kalau padu- ka dang adiguru tetap merasa kasihan kepada nan- ak, agar tidak terus mati, segeralah keluarkan nan- ak dari dalam perut paduka! Itulah anugerah padu- ka kepada anak." Demikian permintaan Dewa Kaca kepada Bhagawan Sukra. Dengan rasa kasih sayang yang mendalam kepada Dewa Kaca, Bhagawan Sukra menjawab: "Aduh, nanak sang Kaca! Kejahatan para rak- sasa itu memang di luar batas. Sehingga Bapa lupa kepada nanak. Sampai tidak tahu nanak telah ter- makan oleh Bapa. Apa pun yang telah Bapa makan, biasanya menjadi lebur di dalam perut Bapa, kec- uali nanak sendiri. Sekarang belahlah perut Bapa, kemudian nanak segera keluar dari perut Bapa! Bi- arlah Bapa mati, asal nanak tetap hidup." Demikian Bhagawan Sukra memberi petunjuk kepada Dewa Kaca yang berada dalam perutnya. "Maaf paduka dang adiguru! Jalan keluar per- masalahan yang pelik ini tidak benar demikian. Ka- lau nanak mati, tidak ada artinya dibanding dengan mangkatnya paduka." Ngurah Oka Supartha dgreto Bourse Bldg mim se sa lerutin tulema aysb BIEX nonlaynox ibejnem -icly Judaism ki dirinya sendiri, mengingatkannya pada da' sebagai bagian dari napas kepelukisan- melepaskan dirinya dari ketergantungan negeri kian mengasah intuisinya, betapa Membicarakan Perceraian dengan Anak Bagi Made Budhiana, keadaan semacam proses sebagian dari ritme itu. Namun kesa- daran sebagai manusia yang masih memili- kenyataan lain bahwa ada realitas yang mengharuskan panggilan hatinya untuk melihat, berbuat atau bahkan menjadi bagi- an penting darinya. Untuk sanggup berbuat itu, seorang Budhiana dengan suka hati me- narik dirinya dari realitas kasat ke realitas imaji. Ketika orang makin beranjak dewasa, imaji acapkali lenyap, baik oleh keadaan yang memaksa maupun karena tak lagi berguna buat menghadapi kehidupan kongkret. Ima- ji seperti tersingkirkan dalam kehidupan real. mun bagi Made Budhiana, imaji dim- ulai justru dari kehidupan nyata, terutama dalam kapasitasnya sebagai pelukis. Maka, orang boleh lahir bersama tangis, tetapi Bu- dhiana merasa lahir bersama imaji. Ia tak tahan untuk tidak menari bersamanya. Made Budhiana melepaskan dirinya ke dalam dunia imaji, bukan saat ketika ia ter- paku lama di depan kanvas, bukan pula ke- tika memulai kariernya sebagai pelukis le- wat pendidikan di ISI Yogya, melainkan ia telah memulainya pada masa kanak-kanak. Ia memanjakan imajinya lewat goresan ben- tuk di lantai rumah, buku-buku gambar, bah- kan tak segan memanjakan imajinya dengan belajar kepada perupa yang lebih tua. melarikan diri dari citra yang pernah ia pun- yai, melainkan juga memanfaatkan tiap ben- nya. Kertas, koran, tisu, sandal, brosur-bro- sur reklame, sisa benang, adalah sah sebagai elemen estetika. Ia pun tak merasa berdosa menyisakan ruang-ruang kosong, komposisi warna yang tak lazim, mencari objek lukis yang tematik di sembarang tempat. Karena ia percaya, pencarian di dunia imaji tak per- nah selesai. Kepercayaan Made Budhiana kepada ima- ji membuat orang tak dapat menduga-ka- lau tak mau disebutkan mengejutkan-ek- spresi yang tertuang di atas kanvas atau ker- tas pada periode selanjutnya dalam fase-fase perjalanan kepelukisannya. Namun ia agaknya tidak terlalu memperpanjangkan mau ke mana corak, style, dan teknik proses kreatifnya. Baginya, imaji memberinya suatu pengembaraan yang menyenangkan, tetapi sekaligus sarat konflik dan tantangan. Dengan keyakinan itu, Made Budhiana akan bahan-bahan buat melukis, melepas bebas dari teknik yang menonton, juga meng- abaikan apapun anggapan tentang dirinya dari orang lain. Ia lebih setia kepada intuisi, yang menuntunnya buat sesuatu yang lain" terhadap sesuatu benda, lingkungan atau keadaan yang mengungkungnya. Sepotong dahan mungkin hanya berarti sepotong dah- an buat kebanyakan orang. Namun dengan kekuatan intuitif, Made Budhiana melihat itu sebagai suatu karya seni yang mencen- gangkan. Demikian juga dengan benda-ben- da seperti batu, kerang, yang kita kenal se- lama ini sebagai benda yang wajar, namun lewat mata batinnya ia membelajarkan kita betapa benda-benda itu bukan sekadar batu atau kerang laut. Sesungguhnyalah, jika Made Budhiana bepergian ke mana pun, ia selalu menyertai Bagi Budhiana, imaji bukan sekadar se- intuisinya. "Puncak Gunung Agung, atau or- buah dunia yang lain, atau sesuatu, atau ang-orang yang mengerumuni saya saat me- keadaan, atau apapun namanya yang men- lukis di pedesaan, tidak membuat saya gu- gada-ada. Realitas imaji adalah realitas "ruh" gup," tutur Budhiana. "Kehadiran mereka yang dibutuhkan, pertama-tama bukan se- justru tanpa saya sadari sanggup saya respon bagai pelarian dari realitas sehari-hari, me- ke atas kanvas. Tanpa saya sadari, ada lainkan justru merespon realitas nyata yang semacam irama teaterikal dalam proses kre- walaupun terepresentasi lewat bentuk-ben- atif saya, jika saya melukis di luar rumah." tuk abstrak di atas kanvas, namun tetap Jika mencermati beberapa periode per- Subuh yang Lamban Cerpen Issayudhie Aborigin, denyut kehidupan manusia Swiss, Belanda, Jerman. Pengembaraannya ke luar bepergian ke daerah-daerah seperti itu kian membuka imaji-imaji yang pernah ia punyai selama ini. "Daerah Kakadu (sebuah perka- mpungan orang-orang Aborogin di Australia- pen) mencengangkan jiwa saya. Itu tak dap- at dihindari bahwa mereka menginspirasi karya-karya saya yang saya buat di sana," tutur Made Budhiana saat ia memenuhi un- dangan berpameran dari sebuah museum di Darwin beberapa tahun lalu. Oleh karenanya, alam, bagi Made Bu- dhiana, sungguh suatu mahakarya. Ia yang kerap melakukan penjelajahan dan menik- mati alam seringkali tergagap, kadang tersentak, betapa alam seringkali memper- lihatkan apa yang tak pernah dipikirkan manusia. Cobalah berjalan-jalan ke pantai, atau ke lereng-lereng gunung. Acapkali kita menemukan batu-batu yang aneh bentukn- ya, dan kita tak terpikir mengapa benda-ben- da itu serupa itu," ungkapnya. Made Budhiana yang sehari-hari terepre- sentasi seperti tanpa peristiwa, tenang dan nyaris lebih banyak diam daripada bicara, hing- gakini tetap berkeyakinan, tiap benda dari ben- tuknya yang kongkret, tak beraturan, hingga yang paling abstrak sekalipun mempunyai keindahan sendiri.I Wayan Suardika namanya Judul Buku Penulis Alih Bahasa Edisi Asli Edisi Indonesia : Cara Membicarakan Berbagai Topik Penting dengan Anak : Charles E. Schaefer, Ph.D dan Theresa Foy DiGorenimo, M.Ed. : Haris Munandar :1994 : 1997 pada Simon & Schustor (Asia) Pte. Ltd. Cara Editorial & Produksi : Sigma Press, Jakarta Tebal : 299 halaman Harga Jual Resmi : Rp 16.000 KALAU hukum perdata Barat yang dijadikan acuan, dikenal adanya lima kejadian penting dalam hidup manu- sia. Kejadian yang dimaksud perkawinan, perceraian dan kematian. Masing-masing kejadian ini akan membawa konsekuensi yuridis yang ber- kelahiran. Dengan lahirnya seorang bayi maka akan ada satu orang yang pasti akan menjadi ibu, kecuali bayi yang lahir dikubur hidup-hidup, tanpa diketahui siapa pun. Kalau ada yang menge- tahuinya, akan ada kon- sekuensi hukum yang jauh lebih berat dibanding sekadar menjadi ibu dari bayi yang adalah kelahiran, pengakuan. Membicarakan beda. Katakanlah misalnya dimaksud. Berbagai Topik Penting Dengan Anak Charles E. Schaefer, Ph.D.& Theresa Foy DiGeronimo, M.Ed. dibahas secara rinci dikedepankan tergantung keadaan pribadi orangtua dan anak-anak. Dengan maksud untuk mencegah perasaan kecewa dan sakit hati yang bakal ditanggung anak-anak sebagai akibat perceraian or- angtuanya, dalam buku ini juga dikemukakan beberapa hal yang harus diperhatikan saat berdiskusi soal percera- ian dengan anak-anak. Salah satu di antaranya, bicaralah pada anak-anak ketika Anda telah berhasil memenangkan tidak hanya sekadar melepas hirannya. Di tempat ramai tak takut lagi dengan don- atau menjaga malam dengan emosi Anda (Halaman : 55). kangen, atau hanya menjen- Betty jadi bahan gunjingan gengmu, Betty... bosan... boss- segala aromanya. Sesuai judulnya, "Cara guk ibunya yang sakit-saki- dan cemohan, di tempat sepi saaannn..." kata-kata itu tiba- Sesegera ia pun menang. Membicarakan Berbagai tan. Ia ingin lebih dari itu, Betty jadi pelampiasan lela- tiba terlontar dari benak galkan nama Mimin dan Topik Penting dengan Anak", membuka usaha kecil- ki iseng. Begitulah rentannya Mimin menggetarkan ruang mengenakan buku ini bukan hanya mem- kecilan. Dengan kios di samp- sebagai mantan pelacur, ber- tidurnya. kembali selayaknya teman- tiri, tidak naik kelas, penga- bahas masalah perceraian. ing rumahnya dan di depan buat baik pun masih tetap Keputusan Mimin betul- temannya di desa yang me- ngkatan anak/adopsi, terma- Banyak hal penting dalam pekarangannya sebuah dicurigai. Bahkan yang mem- betul telah bulat, sebulat manggilnya Suminten. suk juga orangtua yang ke- kehidupan keluarga atau bengkel sepeda yang dikelo- buat Betty trauma untuk mata nanarnya untuk heng- Tiba-tiba suara jam dind- Sesudah lahir, ada pen- canduan alkohol. Yang lain- manusia pada umumnya - la adiknya Joko yang baru tidak kembali ke desa kare- kang dari kota. Apalagi kini ing dari kantor depan berden- gakuan. Artinya, suatu pene- nya seperti pubertas, ho- seperti telah disinggung di tamat STM, dan di belakang na ia pernah digarap oleh de- sahabat karibnya, Betty, te- tang seakan memecah ke tiap gasan resmi dari pasangan moseksual, pornografi/HIV/ atas - rumah sepetak tanah cukup lapan pemuda desanya sendi- lah meninggalkannya. Betty bilik-bilik perangai Mimin ibu yang bersangkutan bah- AIDS, dan penganiayaan sek- dengan bahasa yang enteng. untuk menanam singkong ri. Tak ada pembelaan pada telah menikah sebulan yang yang masih limbung di atas wa bayi atau anak tersebut sual. Masalahnya, bagaima- Inilah salah satu kelebihan buku serta memelihara itik, dan dirinya apalagi rasa iba, mes- lalu. dipannya. Sesaat kemudian adalah anak sah, hasil hubun- na semua kejadian penting ini yang diterjemahkan dari penga- akan lebih baik jika dipeliha- ki Betty telah bertobat, bah- Betty memang lebih can- alunan Azan subuh meng- gan antara ibunya dan bapa harus dibicarakan bersama rang asing. Biasanya buku-buku ra Gimin yang memang hobi kan kepala desanya tak per- tik, cerdas dan energik. Ia gerus-gerus puingan gelisah- knya. Pengakuan semacam anak-anak? Mungkinkah yang diterjemahkan dari penga- berkebun dan beternak. Ten- nah menggubris kasus pe- hampir menyelesaikan kuli- nya seperti menggedor-gedor ini dilakukan bila ada kera- anak-anak diajak berdiskusi rang asing agak sulit dimenger- tu hasil tersebut dapat mem- merkosaan itu. Bagi Betty, ahnya sembari nyambi di pintu kamar Mimin, pintu guan akan ayah yang sesung- membahas masalah percera- ti, tidak demikian halnya dengan biayai Cenil, si bungsu yang kembali ke desa dengan pen- Lapendos Motel. Sebentar yang tak pernah dibukanya guhnya dari anak yang dila- ian yang bakal dihadapi ked- buku yang satu ini, Enak dan kini masih duduk di bangku yadaran yang tulus hanya lagi ia akan memperoleh ge- kecuali matahari telah hirkan. Kalau di Barat, hal ini ua orangtuanya? Penulis enteng. SMU swasta, juga buat bero- membuat dirinya makin ter- lar sarjana sekaligus men- bertengger di atas ubunnya. kalau di Indonesia atau Bali baik kalau anak-anak menda- tidak mengandung cacat. Pas- dianggap biasa. Sementara buku ini berpendapat, lebih bat kalau-kalau sakit ibunya hina dan tak berarti apa-apa. yandang kehormatan berge- kumat kembali. Akhirnya Betty kembali ke lar nyonya. Barangkali nasib Subuh yang akan membuka khususnya, yang begini ini pat penjelasan pendahuluan ti ada, dan kelihatannya sulit Sejak bapaknya disambar kota dengan menjinjing gore- baik memihak Betty, dan cakrawala Mimin dari mim- sangat jarang adanya. Um- atau peringatan akan hal ini disembuhkan, kecuali mu- perempuan dari desa tetang- san luka mendalam. Ternya- kecemburuan itulah yang pi-mimpi buruk yang telah umnya anak yang lahir sela- langsung dari orangtuanya, ngkin atas persetujuan ga lima tahun silam, Mimin ta desa yang dibanggakan menyadarkan Mimin untuk menggerogoti jiwanya. lu mempunyai ayah dan ibu. dibanding mendapatkan hal penulisnya. Boleh disebut Demikian pula halnya den- yang sama dari orang lain. menjadi tulang punggung selama ini, sebagai desa yang mengubah hidupnya besar- Di subuh yang lamban itu semacam "cacat bawaan". bagi keluarga. Sisa hasil ker- bertubi-tubi memperoleh besaran, meninggalkan dun- air matanya menetes, men- dan kematian, masing-mas- angtua bisa menimbulkan yang digunakan sebagai ilus- gan perkawinan, perceraian "Perginya salah satu or- Contohnya, soal nama-nama janya di kota dikirimnya se- predikat terbaik, hanyalah ia maksiat. Pulang ke desa galiri gurat-gurat dosa silam- ing akan membawa akibat trauma bagi anak-anak. Itu- trasi, seperti Lee, Ann, dll, bulan sekali. Tentu untuk sebatas omong kosong. melunturkan segala daki nya. Mimin tak sempat men- hukum yang berbeda dan bisa lah sebabnya tindakan mem- yang sudah pasti kurang sebuah perjuangan dan pen- Akhirnya kota adalah salah yang menyelimuti kujurnya. catat dan menghitung di jadi dapat menimbulkan aki- persiapkan si anak terhadap akrab dengan pembaca Indo- gorbanannya itu, ibu dan satu alternatif keterpaksaan Ia sudah tak peduli apa- mana dosa-dosa itu terselip bat sampingan yang jauh leb- perceraian tidak bisa diang- nesia atau orang Bali yang adik-adiknya di desa tak yang tak terelakkan lagi un- kah Karto Bendul masih me- saat ia terjaga. ih berat, bila masing-masing gap sepele. Jika anak-anak telanjur memilih bahasa akan pernah tahu apa yang tuk memusnahkan mimpi- naruh hati padanya. Ia sudah Subuh yang diwarnai ca- pihak tidak awas dalam dipersiapkan dengan semes- Kawi atau Sansekerta untuk telah dikerjakan di kota. mimpi menjadi warga yang tak mau tahu apakah teman- haya lembayung telah menangani kejadian ini. MALAM itu, begitu lam- impian. Mimpi-pimpi yang Malam masih memuai baik, dan tak memperoleh temannya masih mau men- merubuhkan kecemasannya, tinya dalam menghadapi per- nama orang maupun gedung. ban menyusut. Mimin masih masih ia selipkan di bawah seakan mengambangkan kesempatan untuk memanu- gajaknya bergaul, membuat perlahan-lahan butiran-buti- dalam hukuman perdata Bar- menerima apa yang harus ter ngkinkan untuk disesuaikan Sekali lagi, itu yang diatur ceraian, mereka akan bisa Kalau saja masalah ini dimu- berenang-renang dalam lau- lipatan hasrat, hasrat untuk pikiran-pikiran Mimin yang siakan dirinya di tanah kela- rujak, berenang-renang di ran cahaya itu menjadi mil- at. Namun dalam kenyataan- jadi tanpa kehilangan rasa dengan alam Indonesia, saya tan kesendirian, mengikis pulang ke desa kelahiran. beringsut terjerat anganan hirannya. pantai Lorsari, atau berkum- iknya kembali. buih anganan dengan sorot Desa yang pernah menyulam dan masa silam. Kendati nya, jauh lebih kompleks dari percaya diri dan kepercayaan yakin buku ini akan lebih "Tidakkkk... aku bukan pul dalam kepanitiaan bazar Niat Mimin sudah telan- sekadar lima kejadian yang terhadap orangtuanya" (Hala- menarik untuk dinikmati. mata hampa di atas dipan- kenangan manis masa Mimim mulai membuang Betty, Desa Wonosari tak di desa. Ia telah mengubur jur bulat, sebulat matanya dimaksud. Beberapa kejadian man: 53). Dikemukakan pula nya. Di antara gelombang kanak-kanak. Desa yang te- keresahannya jauh-jauh, ten- pernah membedakan warg- segala ketakutannya itu, dan yang kini memancarkan gair yang tak kalah penting untuk bahwa tidak ada cara terbaik Wayan P. Windia kejenuhan ia seperti terseret lah memekarkan dirinya un- tang cerita Betty ketika per- anya meski telah hancur ia tak perlu lagi berlama- ah hidup, untuk kembali ke diperhatikan, antara lain ke- untuk berbicara dengan ke tepi bimbang. Kebimban- nah kembali ke desa. Betty sekalipun. Tidak... aku harus lama menghias diri di depan desa. BUKU INI BISA DI DAPAT DI matian orang yang dicintai, anak-anak gan untuk bertahan atau selalu dicibir dan tak menda- pulang... aku harus kembali, cermin, mengumbar Dua tas koper kulit dan hari pertama sekolah, masalah perceraian. Kata GRAMEDIA berkubang dalam larutan pat tempat di tanah kela- yaa aku tak takut lagi... aku senyuman dan basa-basi, (Bersambung ke Hal.15 kol2) perkawinan kedua, orangtua atau ungkapan yang harus tuk tidak berlarut-larut menggenangi dosa-dosa. Baginya pulang ke desa Subuh kali ini terasa lain. mengenai Bukan berarti buku ini TOKO BUKU Mar KERISAUA dari fenomena Sastra Bali da ah dunia Sastr ikatnya adala ungkapan ras kita. Dan sec dapat dikatak sebuah refleks sosial", yang dari sikap so kita yang telah kan nilai-nilai moyang. Serta kkan warisan mahaagung ke isuan sejarah. biarkan ruh k compang-camp lunta-lunta. M jok perjalana waktu. Dan te langan makna nya. Di sisi lain kultural yan dari nuansa mencerminka kita dalam me praksis ku merekonstru strategi kebu ingga, pemakn aspek-aspek k sio kultural s garuhi oleh konsumtif ata italis-materia menitikberatk aya untuk me seluruh aspek ke dalam pol guna yang be mis. Konsentras gan budaya ya pada nilai-nil materialistis i mengakomoda kebudayaan materialistis cara wadag, ekperesi duni brsifat kong seni tari, seni ukir. Sedangk pek kebudaya mensi axiolog al, estetika, s safat), acapka subordinasi d pengembang dayaan. Gejala mer si terhadap p Sastra Bali, m droma penya yang sedan masyarakat. proses penda daya. Keme yang mencera nilai budaya i akan mend hubungan masyarakat pada akhirn muara pada p tural (culti Manakala pe tural ini terja ruh bangun Bali yang g pada suatu menjadi masa Proses mar tra Bali ini ba Keh NIETZSCH hampir seluru diserahkan u akan makna h noleh lagi kep manusiaan itu ya, telah lama hidup manusia tak kenal lelah untuk-Kuasa, Sesungguh mati-matian u untuk-Kuasa i dan seluruh s yang ganas, ia guarkan suatu setidaknya, be impulkan oleh karya-karyany tensi yang kel ngkin, sekada dan kecermela tiamnya memb Begitulah. mewartakan ke ya yang pam hadap realitas absurdnya. Ba menjalani sua sai, suatu alir ia pun mendef khluk-antara, kemungkinan sia-Utama, U binatang yang gatasi diriny cakrawala kas Namun, be sia. Seperti ha derung korup sesuatu dem Suhu Jukut TAHUN 1 saya sekolah banan, kegia up hangat. Santra Win guru di situ mendalam te Biasanya, se ran tata ba beberapa sis baca puisi cip Color Rendition Chart