Arsip

Halaman Artikel

Halaman Lainnya

Konten

Color Rendition Chart 4cm 2CM "KEDAULATAN RAKYAT" HALAMAN 8 MINGGU LEGI 7 JULI 1991 (24 BESAR 1923) CATATAN UNTUK KONGGRES KEBUDAYAAN: Menggugah Idealisme dan Ceromonialitas Berkesenian OLEH: RUDI HERU SUTEDJA MANUSIA, masyarakat dan kebudayaan merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam kat dan kebudayaan adalah suatu arti yang utuh. Manusia, masyara- jalinan unsur-unsur kehidupan sosial-budaya, dan kelangsungan nya akan sangat menentukan bagi keberadaan kebudayaan maupun peradaban umat manusia itu sen- diri. Seorang manusia yang tidak pernah hidup bermasyarakat, tidak dapat menunaikan bakat-bakat ke- manusiaan dalam pencapaian ke- budayaan. Dengan kata lain, de- ngan hidup bermasyarakat pasti akan timbul kebudayaan. Kebu- dayaan material yang meliputi ha- dayaan yang dihasilkan baik kebu- sil cipta, rasa, dan karsa yang ber- upa benda-benda atau brik, jalan, rumah, alat komuni- kebudayaan non material yang kasi, mesin, maupun hiburan, juga meliput hasil cipta, rasa, karsa yang berupa adat-istiadat, kesusi- laan, ilmu pengetahuan, keya- kinan, keagamaan, keduanya (ke- budayaan material dan kebu- dayaan non material) sangatlah penting artinya bagi peradaban umat manusia. umat manusia sebagai makhluk yang paling mulia di muka bumi. Mampu tidak sang pelaku budaya sembodo dengan idealismenya. Sejak setelah adanya revolusi Kalau tidak, ya ia akan hanya industri, maka kebudayaan mate- rengeng-rengeng saja dengan rial berkembang dengan pesat. La- idealismenya. Sementara kha- himnya aparat-aparat produksi rak- layak selalu menanti hasil olah sasa, juga berpengaruh bagi idea- kreatifnya. Dari wujud sembodor lisme manusia sebagai dengan idealismenya itu, akan pelaku-pelaku budaya. Juga bagi betul-betul menjadikan para pe- dunia kesenian, dimana kesenian laku budaya menjadi sosok-sosok merupakan salah satu unsur kebu- yang memancarkan kharismatik, Lebih dari sekedar sembodo, maka proses peradaban kebudayaan akan lebih mapan dalam skala ke- senian. dayaan universal. litik, stabilitas, religi maupun hal idealisme berkesenian. Lebih- prestise, sangat melengkapi dalam lebih kalau alasan idealisme itu *** lakon-lakon dari pengaran luar, se- mentara apa yang di idam- idamkan masyarakat dengan sa- jian pentas teaternya tak kesam- paian. Orang lebih senang dengan memanfaatkan job untuk keun- tungan lain tanpa memperdulikan " komunitasnya dan MINGGU LEGI 7 J TANGGAPAN T Etos E Tangg BENARKAH kualitas pert jukkan tari di Yogyakarta me run? Jenis tari yang mana? T modern? Tari modivikasi-trad tari Klasik Gaya Yogyakarta? T tradisional, kerakyatan? Se Kapan? Karya tari apa? Oleh si atau kelompok mana? kreasi baru, jagad perpuisian, sam- tas pemerintah menjadikan 'mp- pai sandiwara, ternyata hasil budi mok' bagi para pelaku budaya. daya para pelaku budaya tersebut Kesenian yang berani vokal akan memang terasa lebih nampak tidak lama napasnya. Begitu juga bukti sembodonya. Hal ini terlihat dengan setiap sosok individu para sampai periode 60-70 an. Setelah pelaku budaya, nasibnya tak ber- habis periode tersebut, maka idea- beda, berani vokal, 'mook' da- lisme para pelaku budaya tak lebih tang. Selalu saja timbul kecuri- dari sekedar berbangga terhadap gaan dalam jagad kesenian kita. Sikap sumelch, hati-hati, sangat pendahulunya, lalu bernostalgia Semacam kecurigaan terhadap ke- kesenian kesenian yang tandus khususnya khususnya para pelaku budaya senian yang dicurigai antinasiona- Idealisme para pelaku budaya pada hati nurani, pikiran, per- dengan masyarakat. Meskipun de- seni sastra, budaya, dan kesenian yang sekarang masih ambegan, lisme memberikan gambaran yang dalam lapis tata krama kesenian asaan, keindahan, 'daya pesona', politisasi menyebabkan ketera- klasik. dan yang terakhir adalah para pe jelas terhadap realita kemapanan kita mulai dari para pelaku budaya rasionalitas, sense, solidaritas, singan kawula seniman, sastra- laku budaya yang disuntukka.. dan kedewasaan maupun kemata- yang ada di sabang sampai me- Idealisme yang macam begituk- Sebagai pelaku budaya, idea- oleh idealismnya yang nggegirisi ngan kebudayaan kita. Hal sema- rauke, ternyata hanya akan 'me- kurang menunjukkan wan, budayawan, penyair, cende- kah yang diharapkan oleh ka- lisme seorang manusia memang kiawan, maupun agamawan, mutlak diperlukan. Tinggal sam- tentunya idealisme tetap harus langan pelaku budaya? Yang tak sementara elan-kreatifnya bagi cam itu pada akhirnya nanti hanya nyakiti diri sendiri dalam dimensi gregetnya. pai dimana keseimbangan antara Para pelaku budaya, baik itu se- jalan tanpa lari ke ceremonialitas. lebih daripada idealisme ceremo- pengembangan kebudayaan masih akan menimbulkan trauma bagi kreatifnya sebagai sosok-sosok dipertanyakan kongkritisasinya. idealisme dengan realitas sosial Idealisme kebudayaan suatu Kelesuan kesenian dan kebu- presi seni. Lantas yang muncul ha- para pelaku budaya dalam bereks- budaya. Untuk lari dari rasa sakit niman, penyair, pelukis, pengra- Dalam setiap 'pemanggungannya' nialitas. Kalau hal semacam itu masyarakat dengan segenap kon- bangsa setelah berlalunya masa dayaan di negeri Pancasila ini, tak nya bentuk ekspresi seni yang se- tersebut, ia harus berani 'mengge- jin, sastrawan, budayawan, sampai ia toh tetap tampil secara utuh, dan yang di inginkan oleh semua pi sekwensinya itu ditampilkan di penjajahan sebetulnya sudah mu- bisa dilepaskan begitu saja dari remonialitas. liat' tanpa harus kehilangan jati bakul nasi gudeg, tak bisa dilepas- penuh pesona, tanpa harus kehi litas, maka pantas untuk digugat permukaan. Apalagi kalau idea- lai menunjukkan pribadinya (da- idealisme para pelaku budaya ma- diri sebagai pribadi, kalau tidak kan dengan seluruh sikap di atas. lisme itu kususnya dalam jagad ke- Idealisme tak lagi sanggup mau larut dalam ceremonialitas langan nuansa kepribadian jati diri oleh sejarah peradaban kebu- senian. ekspresifnya. Semisal pementasan dayaan umat manusia. Karena ia lam hal ini, yang dimaksud adalah syaraktnya. Hasil olah budi daya bicara, karena ia telah ditunggangi berkesenian. Tetapi sikap sem- Kecenderungan 'budaya politis' Puisi, Khan bukan melulu untuk tak akan lebih dari sikap ketidak- "benturan-benturan baik psikis, donesia). Pembangunan kekuatan mendapatkan tempat yang sakma- seni tak lagi memilik 'roh' bagi Berbagai macam idealisme kebudayaan bangsa In- kreatif dan intuitif, memang belum oleh 'momok' itu tadi. Ekspresi bodo seperti di atas tadi pun hanya dalam lapis kesenian kita memang disajikan kepada kelompok, go- beranian berekspresi seni, maupun barang-barang seperti gedung, pa- social-comitment, kekuasaan, po- kebudayaan bangsa Indonesia tak dya dalam struktur kebijaksanaan perkembangan kebudayaan dan dapat kita saksikan pada segelintir bisa membuat keretakan harmoni- longan, ataupun kalangan ter- berkarya buat kemajuan per- pelakon-pelakon budaya kita. terlepas dari kerja keras para pe- pemerintah dibanding bidang lain, kemajuan peradaban umat manu- sasikehidupan para pelaku budaya tentu, bisa saja idealisme kepe- adaban. Yang berarti pula idea- laku budaya masyarakat Indone- ekonomi, politik dan hankam. Du- sia. Kalau sudah begini yang ter- Lunturnya idealisme dan nya. Para pelaku budaya yang se- dalam merealisasikan idealisme- nyairan tidak melulu melahirkan lisme ceremonialitas tadi takkan sia, terlihatlah sudah sumbangan nia kesenian yang sekarang ini ma- jadi dipermukaan masyarakat ke- omong kosongnya idealisme seka- nang dengan 'seni politis' tidak karya-karya yang terlalu sibuk de- bisa memberikan impuls-impuls yang sangat berharga bagi Indone- kin banyak ranjau-ranjau' yang budayaan adalah gontok-gontokan rang ini menunjukkan betapa ra- bisa begitu saja ditolak kehadiran-ngan perenungan terhadap Tuhan. bagi kemajuan kebudayaan. Dan 'demi kesenian, demi kebu- sia guna pembentukan kepriba- dipasang oleh pemerintah, me- dayaan'. Maka idealisme harus se- sesama rekan seprofesi, persoalan puhnya elan kreatif para pelaku nya di panggung budaya', kalau Masih banyak yang harus di- yang pasti dian kebudayaan Indonesia. Terle- mang memungkinkan para pelaku kemajuan peradaban kebudayaan budaya kita. Munculnya garis de- seluruh sikap di atas sudah ungkapkan selain masalah- tas berkesenian hanya akan men- lalu dipertanyakan kembali wujud pas dari kesenian dan hasil kebu- budaya menghadapi benturan se- yang 'tingg!' tinggal dalam angan- kongkritnya bagi perwujudan ik- dayaan kraton, maka markasi dalam lapis tata krama ke- 'mapan' dalam pribadinya tentu- masalah sufistik, prosais, jadi panggung budaya badut- cara psikis dan kebudayaan de angan thok. Yang pada akhirnya senian maupun kebudayaan kita, nya tidak menjadikan para pelaku mendayu-dayu sentimentil dan ke- badut yang tidak banyak berarti lim kesenian maupun kebudayana perkembangan kebudayaan khu ngan idealismenya. Kebebasan hasil budi daya elan kreatif yang antara para pelaku budaya dengan budaya yang benar-benar beridea- suntukan dengan masa lampau bagi kemajuan peradaban umat yang betul-betul memiliki 'roh' susnya wilayah kesenian, mulai berekspresi seni makin tak jelas mampu memberikan 'pesona para pelaku budaya itu sendiri, lisme 'seni untuk seni' merasa ri- yang berlebihan. Paket pentas tea- baga kelangsungan peradaban dari musik, kesastraan, tari tari saja batasan dan arahnya. Stabili- keabadian kebudayaan tenggelam maupun para pelaku budaya de- sih duduk berdampingan 'di pang- terpun cenderung bangga dengan adi luhung. *-h CATATAN ACARA PENTAS TEATER FKY: *** setia oleh rasa kepeksa para pelaku bu- ngan kalangan birokrat budaya se- gung budaya'. daya, sehingga muncullah cere- makin memperjelas ketidak mam- monialitas dalam kesenian mau- Di dalam iklim puan idealisme mengkongkritisa karang ini, sudah semestinya idea- wabnya pun kebudayaan kita. Apalagi da- sikan idealismenya. Hasil lisme berkesenian mampu berko- dayaan yang luhur. lam masa sekarang ini, dimana kreativitas seni yang seharusnya munikasi dengan syarakat sebagai kawula muda di luar dimensi kese- orde visit, orde devisa, orde mo- ada equilibriumnya antara idea- bagian terpenting dalam per- nimanan lebih senang dari sema- dal, maupun, orde kedudukan ma- lisme dan realita sosial malah ke- kin mendominasi lapisan sistem jeglong ke dalam ceremonialitas. yang ada. keterbukaan se- tanggung ja- terhadap peradaban kebu- Sementara adaban kebudayaan. Melempem- kin nikmat' dengan nya visualitas ini kasi visualitas idealisme mempengaruhi komuni- idealisme sekarang sik rock, disko, rappin, dan hentakan mu- kura- nga bergairah 'berpaling' di lahan maupun setia pada kesenian dan kebudayaan hak, artinya idealisme ceremonia- bar-bar. idealisme ceremoniali- manusia yang luhur, tinggi, dan CATATAN BUDAYA Menghidupkan Nyali Sastra Jawa Harapan dan Kekecewaan menghargai atau memikirkan SASTRA Jawa dicoba dihi- dupkan nyalinya. Kondisi Sas- nasib dan kondisi kelompok- tra Jawa yang fakir menggan- nya. Kelompok-penerbit meng- tungkarl hidupnya dari majalah eluhkan oplah. Kelompok berbahasa Jawa yang miskin pembaca menuntut kualitas pula. Persoalan miskin- dan selera ('rendah'-nya). miskinan sastra dan majalah Pengarang menuntut hak keho- berbahasa Jawa memunculkan noran atas karya yang dimuat sikap kompromi dan mengabdi dan disiarkan di media audio pasar pembaca. (radio). Sementara, kelompok rya sastra Jawa (cerkak, cer- kritikus menghadapi karya sas- bung dan geguritan) dalam me- tra Jawa yang mandeg dalam Eksistensi ka- dia bahasa Jawa terjurus ke- pada sikap kompromi juga. Sastra Jawa memang cukup bernyali lagi paralel permin- taan media bahasa Jawa. Sastra Jawa naga-naganya bernyali. Namun, dalam reali- tasnya tak punya nyali. Nyali sastra Jawa yang ada di media bahasa Jawa adalah 'nyali Sehingga perangkat- perangkat kritik (akademis pop' atau teori sastra) sering banyak berkomentar buruk terhadap sastra Jawa. Ibaratnya, anak tak bernyali naik ke pe- sawat terbang, dipaksa naik, miskin akibatnya pusing, muntah- muntah lalu terkencing- kencing. Temu Pengarang Penerbit dan Pembaca Sastra Jawa Mo- dern 1990 oleh Balai Penelitian Bahasa Yogya dan TBY, bebe- rapa waktu lalu lebih berkesan sebagai pertemuan HAK dari pada KEWAJIBAN. HAK yang dimaksud, masing- masing pihak menuntut untuk gai 'terdakwa baca', sedikit kekonvensionalan dan kualitas sastra yang sulit dihakimi seba- yang agung. Akhimya, nyali sastra Jawa tetap saja bernyali 'selera pem- porno, bertema cinta yang dangkal, serta struk- tur karya yang aunity. Tentu saja, tidak semua karya sastra Jawa berwarna 'dangkal'. Cuma, keagungan sebuah ka- rya sastra Jawa yang sedikit itu ditenggelamkan keberadaan sastra Jawa pop, tanpa ada pe- milahan dan penjelasan. Beberapa hari lalu, Balai Bahasa Yogyakarta kembali mengulurkan tangan bagi sas- trawan sastra Jawa. Sebagai wujud nyata uluran baik dan mulia itu, diadakannya Diskusi Sastra Jawa yang diselenggara- kan Sanggar Sastra Jawa, 22 Pebruari lalu. Pemrakarsa ke- giatan ini tetap dua serangkai, Dra. Widati Pradopo dan Dra. Retno tetap pada persoalan me- nyalikan sastra Jawa, dalam arti sastra sebagaimana mesti- nya. Tema kak Jawa Januari diskusi saat ini Cer- 1991 dengan pembahas dari FS UGM Yo- gyakarta, sebagai pembahas dan pem- utama A. Nugraha banding Sugihastuti. Tentu saja pengambilan kak untuk sampel berdasarkan kemun- culan di mediamasa bulan Ja- nuari 1991, sebanyak 16 cer- diskusi dua jam sa- ngat kurang. A Nugraha yang berkisar pada pembahasan cer- kak mengenai diksi, teknik penceritaan maupun stuktur cerkak menimbulkan perta- nyaan mendasar: "Apakah ke-16 cerkak itu bernilai sastra semua?" Komentar-komentar bagi 16 cerkak itu pas bagi 'kri- tikus pribadi' pengarang. Se- hingga soal sastra atau bukan- sastra tak dipusingkan lagi. Se- bagai kritikus pribadi pengarang tentu saja ada hu- bungan pribadi, sehingga sulit memvonisnya. Sastra Jawa tidak sama de- ngan sastra Indonesia yang me- miliki majalah sastra. Meski dewasa ini, kualitas sastra In- donesia di Horison menurun, tetapi pemilahan antara sastra dan bukan-sastra tetap menjadi tradisi dan mentradisi karena peran kritikus dan pengarang tak ubahnya 'simbiose mutua- lisma'. Kritikus sastra Indone- sia dijaga oleh kritikus akade- mik, seniman/sastrawan yang kritikus serta budayawan, se- PANGGUNG SASTRA INDONESIA FKY-III: belum Sastra Jawa. mentara di sastra Jawa perihal kritik sastra lebih dianggap se- bagai 'tukang penyacat', ka- rena penjaga kritik sastra 'berwibawa' di mata pengarang maupun masyarakat OLEH: GENTHONG HSA Jawa Model penyelenggaraan Di- skusi Sastra Jawa, dengar pembanding dan penelaah me- rupakan wujud mulia, memberi cakrapandang yang lain terhadap sebuah karya sas- selain tra Jawa, juga menunjukkan adanya ketidakfinalan dalam penelaahan karya sastra. Se- hingga, setiap pengukuhan se- buah karya sastra Jawa meru- pakan penelaahan yang tak henti-hentinya. Hal ini berarti kerja jangka panjang. Nyali sastra Jawa yang man- deg konvensional (Sugihas- tuti), perlu penyegaran dan pembaruan-pembaruan. Sastra senantiasa hidup, Sastra Jawa mati atau mandeg di kekonven- sionalan karena ada penyetop- nya yakni penjaga rubrik sastra Jawa yang tak pernah hirau de- ngan pembaruan sastra sebagai kodrat budaya. Kondisi ini, tentu saja penelaah, kritikus memilahkan sastra dan bukan- sastra terlebih dahulu sebelum mengkaji karya cerkak-cerkak sastra Jawa, sebagai penanda yang dibicarakan adalah karya Sastra Jawa, dengan 'S' kapi- tal. (Lephen Purwaraharja).-h Bianglala Kepenyairan Yogya OLEH: IMAN BUDHI SANTOSA sastra, telah selesai dipergelarkan 26-29 Juni lalu di Purna Budaya. apresiatif. Yogya sudah 'Gandring Gugat'nya Serikat Aktor sebelum Hardjanto Sahid mengundurkan diri. 'Joko Tarub'nya Cecep Buntoro oleh 'Can trik Mata ram'. akan BIASA: bagian terakhir dari 2 tulisan lintas panggung), menyempurna- kan suasana artistik landscape batu yang karakteristik, mentak- jubkan. Ditambah musik Sapto Raharjo yang menderu mengge- muruhkan potensi elektronik, mengingat genderang abad super- sonik, mengingatkan deru taufan, gemuruh benturan-benturan me- teorit, mengingatkan deru kesu- nyian 'giris', kelengangan tanpa tepi angkasa luar. Tata panggung Gandring Gugat adalah tata pang- gung nomor wahid yang sulit di- cari tandingannya, secara interna- sional sekalipun. Dan semua itu ditata dalam keserasian, keharmo- sophisticated. nian dan selera Marvellous..... DIALEKTIKA KEKEJIAN?: Adalah kecerdikan Noor WA, penulis dan sutradara pementasan (KRM-Genthong HSA). "Gandring Gugat' Serikat Aktor, yang menokohkan 'Kekejian', upaya penyesuaian irama artistik memanusiakan kebiadaban, di kungan setengah gua. Suasana dengan garis zig-zag kerucut- samping menokohkan 'Sejarah'. asing itu bisa juga merupakan kerucut batu di lingkungannya. Oleh siasat arief itu dialektika ber- alam pemandangan sebuah planet Akibatnya ia bagai benda asing bau filosofis, ataupun tuntutan ke- di angkasa luar, dengan singkat, yang lepas, sangat mengganggu pada Kekejian dan kepada Sejarah artistik panggung sedemikian di- (mengotori) berada di situ. bisa menjadi realita panggung se- gdaya sehingga imaji penonton Dinamika tata artistik diperkaya cara efektif. Tokoh kekejian jelas bisa terbawa ke mana saja. Kele- dengan asap tipis, yang menema- tidak baru, wadag mudah ditebak, mahan satu-satunya pada selem- ramkan cahaya-cahaya lampu, karena jalurnya hanya satu, me- bar kain hitam yang dibiarkan ter- spotlight kecil segala warna. Lig- nuju ekstremitas. Tetapi tokoh Se- gerai ke bawah, persis di depan lu- hting ditempatkan sedemikian jarah sungguh mendebarkan oleh bang pintu 'Sela Manangkep', rupa, sehingga bayang-bayang ter- dipasang untuk permainan efek bentuk pada sisi sisi kerucut- supra natural. Kain tersebut terlalu kerucut, texture yang luar biasa. plastis dan terlalu lurus jatuh ke Suara ledakan, cahaya bintang bawah, sangat sederhana, tanpa (ndaru?) yang lewat (mercon me- Festival Kesenian Yogyakarta "ngaya" menulisnya, karena jelas ataupun di dalam sebuah ce- (FKY) barangkali memang tidak ia membutuhkan kacamata khu bisa diperbaiki, serta bertambah sus, berbeda dengan yang lain. lama bertambah birokratis, PANGGUNG YANG LUAR bertambah congkak struktur verti- kal mengharu biru dunia kesenian. Ketika layar dibuka kita benar- Sistem pemberitahuan atau penu- benar terpana oleh keindahan tata gasan kepada para seniman yang panggung yang muncul di depan "ketiban sampur" hanya bebe- mata. Suasana asing di perbukitan rapa bulan (dua bulan) sebelum- batu-batu keras yang kerontang nya, mengajak masyarakat untuk dan tajam, bagai komposisi keru- berkebudayaan 'nubras-nubras', cut batu dalam berbagai ukuran. compang-camping asal jadi. Seha- Hingga ke latar belakangnya tertu- rusnyalah blueprint festival telah tup bebatuan, hingga ke sebagian langit-langit. Seolah drama terjadi di depan tebing batu yang terjal siap setahun sebelumnya dan pe- nugasan diserahkan secara resmi paling lambat delapan bulan sebe- lumnya. Apabila kondisi masih te- tap seperti saat ini, keberangkatan TANGGAPAN UNTUK WAHYANA GIRI MC: 'profesionalis Kritik Seni kekayaan informasi yang dikan- dungnya, terlampau raksasa untuk kemampuan ingatan kita. Ia men- jadi tak terkirakan dan kita merasa Bersambung hal 11 Rupa yang Semakin Kering Tanggungjawab Para Sarjana Seni Rupa : aturan kerja perspektip, anatomi capai tujuan-tujuan rohaniah yang kita untuk lebih serius memper- lebih mulia. Pendak kata, S Sudjo- juangkan nilai. jono adalah seniman yang Sifat khas seni rupa ialah bahwa memperjuangkan nilai nilai manusia dalam seni itu berusaha cern" "con- festival tidak melalui musyawarah para senimannya, artinya unsur non-pancasilais langgeng mengharu-biru dunia kesenian, cuma mengakibatkan keman- dulan, non-kreativitas. Sumongga saja, terserah kemauan anda bu- Namun pada sisi lain, Faruk dia tidak menemukan kejutan dan kan.......? justru mempertanyakan, jika atau kebaruan pada sajak-sajak Di luar realita problema di atas, OLEH: YOSEPUSE ISWANTORO benar-benar berubah, Sembilu. Ada juga yang secraketus sebuah kelompok teater yang me- kenapa puisi di kota ini tetap saja menuduh, Sembilu cuma meru- nyebut dirinya KRITIK Seni Rupa di Indonesia konsep-konsep yang ia bentang- donesia FKY-III, baca puisi, pen- simbiotis dalam mewujudkan perubahan tadi cuma ilusi? Agar bungkan mithos kebesaran Yogya anggapan bahwa 'teater Yogya se- kiran pikiran S. Sudjojono dimana bahwa seni lukis yang baik adalah luhur bagi dunia. Ia mempunyai menyatakan atau mengungkapkan Tiga mata acara pokok sastra In- nikasi maupun sebagai elemen subur seperti sediakala? Apakah pakan retorika buat menggelem- murni, yang berambisi menjawab pertama-tama muncul lewat pi- kan. Ia dengan gagah berkoar erbitan antologi serta sarasehan panggung sastra yang akrab dan para penyair bisa mengeksplor dan yang katanya kini" tak ada apa- lalu digarap ala kadarnya ', telah perjuangan kemerdekaan. Sebagai "jiwa ketok" karena itu harus di- kesadaran untuk memberi ajaran suatu perasaan atau gagasan de- mencuatkan suatu sikap mental apanya" lagi. Terseret juga Afrizal Malna, penyair dan eseis orang Jawa yang dinilai mampu akhirnya nama PSK almarhum lahir. Kemunculannya cerdik reaksi atas tulisan kritikus Belanda bebaskan dari kekangan-kekangan kritik bagi sejarah seni rupa Indo- bahan-bahan tertentu. Seniman yang dianggap biang keladi tim- mengambil momen festival, tetapi dan atas munculnya seni lukis menembus dimensi universal? Yogya pada dasarnya masih ada, bulnya mithos-mithos kosong semoga keprofesionalan itu tidak Mooi Indie. S Sudjojono termasuk tulis Faruk dalam makalah pen- mengenai Yogya, estetika Yogya, butuh pra-kondisi festival, anget- orang pertama di Indonesia yang gantar diskusinya. Tapi tampaknya yang selama ini masih dirasakan anget tahi ayam dong. Kemuncul- menulis kritik seni lukis dalam ba- annya pun memerlukan upacara hasa Indonesia. Dimasa Persagi tak lagi berwujud materi. Ia telah mendominasi media massa. Ketika para pemerhati pada 'kegegeran', karena karcisnya di- (1938) inilah tonggak penting se- berpindah tempat ke "bawah Mal- ioboro", ke sebuah dunia yang tak dasarnya cuma sebatas mau men- jual Rp.5000,- ke atas, yang 'men- jarah kritik seni rupa dimulai !. S Sudjojono terkenal "nakal" akan dapat dijangkau oleh indera, cari kejutan, Sembilu tidaklah debarkan' untuk Yogya. Sebenar- ke dalam kenangan, ke dalam menjanjikan sama sekali. Apalagi nya asal sembada, ada harga ada dan dengan sangat berani melon- Tetapi, dibalik itu semua toh ada membaca buku belaka, tanpa peng- mal, semuanya syah saja bukan. Mooi Indie yang turistik, yang di- pikiran, ke dalam mimpi! jika mereka membacanya seperti nilai, sesuai hukum dagang nor- tarkan kritik terhadap senilukis yang tetap misteri. Omi Intan hayatan, tanpa kesabaran, tanpa Bila hal itu tidak sesuai dengan anggap hanya melayani selera misalnya. Dia terhitung orang baru ketelitian, tanpa landasan, dan juga idealisme festival yang berorien- asing. di sini. Ternyata puisi yang diikut tanpa cinta. Kalau yang dicarinya sertakan dalam sembilu juga pe- adalah sejumlah ungkapan vulgar, tasi "apresiasi" non-komersial, nuh guratan romantisisme dengan aneh, merangsang sertamembakar, ya salah panitia sendiri, kebo- gumam-gumam kecilnya yang am- sebaiknya datang saja ke sebuah bolan? Mengapa keberangkatan bigu dalam mengeliminir gejolak pasar. Di sana akan ditemukan menjadi kendala bagi kebanyakan lugas, berkobar, butuh komentar, femininisme yang senantiasa ratusan ungkapan kasar, spontan, sampai caci-maki yang mengum- penyair wanita. bar emosi diri. Perlu difahami bahwa acara sas- ★Bersambung hal 11 Citra Yogya Walaupun demikian, ibarat ma- sosialisasikan tentulah baru akan Hatta bersama Suminto A Sayuti tahari belum sepenggalah beken ibukota, sehabis men- tingginya, nilai-nilai yang ter- gadakan ceramah sastra di Yayasan sebatas "menghangatkan" alam- dan Faruk, tergelitik juga buat kehidupan sastra Indonesia di kota menyaksikan keseluruhan acara ini. Belum sampai "menyengar", pergelaran hingga selesai. Ada membuat keringat kreativitas para yang menarik diamati katanya. hingga kerja kesenian mereka latar belakang suasana sajak-sajak sastrawan mengucur deras, se- Salah satu diantaranya, mengenai harus benar-benar dilambari oleh penyair Yogya, terutama dalam Dari 21 penyair yang diundang, Meksipun jika ditinjau dari kuali dua aspek: hobby dan profesi. Sembilu, yang cenderung seragam. dua diantaranya berhalangan hadir, tas maupun penggarapannya bo- Pada kesempatan lain, dalam yaitu Kuntowijoyo serta penyair leh dibilang prima. bacaan puisi tersebut jadi tambah saraschan 29 Juni, Darmanto Jt putri Omi Intan Naomi. Pem- gayeng dengan tampilnya para yang tampil sebagai pembicara pembaca pembantu yang sengaja juga menyatakan begitu. Secara tertentu. Emha misalnya, memper- Sembilu dinilai monolitik, disamp- direkrut oleh beberapa penyair thematis, sajak-sajak antologi cayakan sebagian sajaknya di- ing warnanya yang monokhroma- bacakan oleh Butet Kertarejasa. tik. Lebih lanjut, penyair/eseis Indra Tranggono dibantu Khocil dosen Fisipol Undip ini mensinya lir adanya gejala semakin men- Birawa. Suminto A Sayuti mem- Dharmawan. guatnya tragedi ambivalensi yang Whani Sedangkan Mustofa W Hasyim melilit puisi 21 penyair Yogya de- didukung oleh Teguh R Asmara. wasa ini. Puisi Omi Intan, oleh panitia Nashar (mhs. IKIP Sadhar), dan sebenarnya merupakan ciri khas pembacaannya diserahkan kepada bawa Kuntowijoyo. Menurut beliau, kondisi tersebut masyarakat Jawa yang tengah berkutat mengantisipasi nilai-nilai Jebe Wijaya kebagian puisi-puisi Jadinya, selama 3 malam, 83 modern yang terus-menerus sajak dalam antologi SEMBILU, mengguncang kemapanan yang ada. Meskipun begitu, tampak yang menurut Indra Tranggono dalam kata pengantar antologi, benar-benar sekali betapa para penyair tidak mau kehilangan ke-Jawa-annya. telab merupakan Contohnya, mereka tak ada yang 'sembilu' yang mengiris berbagai berteriak ataupun memaki dalam fenomena serta menorehkan gore- sajaknya. Force emotional con san tipis yang manis dan beru- tempt benar-benar diredam ansa pada langit-langit kepen- menggunakan berbagai cara dan yairan Yogya. Sekaligus merela- selubung. Tampak sekali bahwa upaya visir anggapan, bahwa sastra In- mereka berusaha keras untuk ber- donesia cuma senilai cabang sikap sareh (sabar), arif, bijak, bagaimana terbukti dengan dia- halus dan sopan, sebagaimana kesenian "bawah tanah" se- potret manusia sempurna dalam baikannya pada FKY.I dan II. falsafah Jawa. itulah, menampilkan Citra Yogya dalam Karena panggung sastra FKY.Illini mem- peroleh perhatian utama. Atas per- timbangan itu pulalah sisipan ac ara pada tgl. 26 dan 27 berupa Freianto. Sebab sepanjang sejarah teatrikalisasi garapan Jujuk Pra- bowo dan musikalisasi-nya Jaduk disini, kedua bentuk kesenian perjalanan pertumbuhan sastra tersebut sepertinya begitu comitte dengan sastra, khususnya puisi. Baik sebagai katalisator komu- Pada diskusi itu pun ada beber- apa pemerhati yang sempat mele- tuskan kekecewaannya, lantaran Tentang Dia CERPEN: ULFATIN CH Sedangkan Faruk, kritikus yang dosen Fak. Sastra UGM itu me- nilai, Sembilu sarat dengan reka- man penyair mengenai pelbagai fenomena perubahan yang men- imbulkan pengambangan nilai adalah tragedi dimana penyair dun pertunjukan kesenian. Ke- pada setiap denyut kehidupan di Ar.U bertemu dia di sebuah ge- kota Yogyakarta. Puncaknya merasa seolah-olah 'kehilangan' mudian mengetahui namanya dari atau tidak memiliki" lagi kota seorang kawan yang kebetulan yang menjadi wujud verbal dari satu fakultas dengannya. Rambut nilai-nilai yang menhidupinya nya sedikit panjang lurus hampir mencapai bahu, jika menunduk selama ini. bunyikan wajahnya yang oval. Pe- seolah-olah rambutnya menyem- nampilannya sederhana, dengan kaca mata bening kedua bola mata dibaliknya mirip meteor yang mempunyai gerak kecepatan se- ribu kali sekian kilometer perjam. nya non-demokratis? Lebih suka saya menghindari menulis catatan atas kerja kelom- pok profi ini, SERIKAT AKTOR, yang pentas "Gandring Gugat", karya dan sutradara Noor WA. Demi persahabatan saya harus Hidungnya yang agak mancung diapit dua frame tampak lebih me- nonjol dan seperti sengaja ditun- jukkan kepada siapa saja yang ada di depannya. Tubuhnya yang sedi- kit kurus agak tinggi memperlihat- 1 kan ciri khas tersendiri, dia seba- gai seniman. Gerak-geriknya yang lincah dan sigap menunjukkan bahwa dia memang benar-benar pantas menyandang sebutan ma- nusia kreatif. Di kampusnya dia pun terkenal sebagai seorang kreatif. Gaya bi- caranya sederhana, kalimat- kalimat yang diucapkanpun seder- hana, tapi memukau! Karena se- tiap kalimat yang diucapkan mengandung kedalaman rasa yang dalam. Hal ini terlihat ketika dia sedang membacakan puisi karya- nya atau ketika dia sedang menjadi pembicara dalam suatu forum di- skusi. Aku menyaksikan sendiri. Seluruh penonton selalu menyam- but gembira dengan tepuk tangan atau tarikan nafas puas bila meli- hat dia selesai membaca karyanya. Namun, sedikitpun tak ada nada kesombongan di wajahnya. Dia selalu bersikap rendah hati, mene- rima dengan syukur atas sambutan dari penonton. Dan aku teramat suka. Awal pertemuanku dengan dia, Kritikannya sangat tajam dan boleh disebut sebagai antithesa yang mengobrak-abrik thesa ter- dahulu. Ternyata S Sudjojono ti- dak sekedar penulis kritik tetapi le- bih dari itu ia juga menelorkan hasil-hasil pemikiran, renungan, penemuan teori estetika lewat seni lukis. Jadi seni lukisnya sekaligus sebagai bukti konsekwensi ketika sedang nonton pementasan drama yang dimainkan oleh Teater ESKA pada Festival Kesenian Yo- gyakarta II di Purna Budaya tahun lalu. Saat itu dia duduk di depanku. Sikapnya lagi-lagi sederhana, te- nang dan sedikit bicara. Hanya ke- tika selesai pementasan dia terlihat berbicara dengan temannya, entah aku tak begitu memperhatikan, ka- rena memang aku belum tertarik meskipun kuakui dia sangat mena- rik. Tapi kurasakan waktu itu wa- jar jika dia memiliki kelebihan kelebihan yang mungkin orang biasa tak punya, sebab dia seniman dan pasti berani tampil beda atau karena saat itu aku baru pertama bertemu. Setelah kira-kira mungkin em- pat kali bertemu, aku demikian suka melihatnya. Seperti malam ini, ketika dia tampil sebagai pem- bicara, aku dibuatnya terpukau oleh gayanya yang kelewat mena- rik, tak henti-hentinya aku me muji. Kadang-kadang di tengah dia membacakan makalah atau ke- tika sedang menjawab pertanyaan ingin rasanya aku berteriak dan mengucapkan kata-kata kagum. Entah! Pertemuan selanjutnya di se- buah gedung pertemuan fakultas dalam acara pembacaan puisi. Dia dan teori-teori; dari kekangan mo- ral, politik dan tradisi. Seniman se- jati adalah yang tak mengenal kompromi dengan uang dan kema- syhuran, ideologi, politik, ajaran terdorong oleh "keinginan da- moral dan tradisi. Seniman bekerja lam" yang memaksa keluar. himpun dalam karangan yang ber- Pikiran-pikiran S. Sudjojono di- judul: Seni Loekis, Kesenian dan Seniman, Kami tahu Seni Lukis Indonesia Akan Kami Bawa. Sepak terjang S Sudjojono yang gegap gempita dan gempar itu me- nyebabkan ia tumbuh menjadi se- niman yang mempunyai visi mengenai kesenian. Dia tidak ha- nya semata-mata ingin menjadi orang yang mempunyai kepan- daian melukis saja. Ia ingin me- manfaatkan seni lukis untuk men- tampil membacakan karyanya. Se- mua penonton seperti menggigil, kagum dan seperti turut dibawa masuk ke dalam ruang perenung- annya. Aku pun tak habisnya me- nyumpah kagum di dalam hati, gregetan sekali! Ingin rasanya aku berdiri, kemudian menghajarnya hingga dia tak mampu berdiri te- gap, bergerak lincah dan berhenti saja membaca puisi. Biar aku tak tertarik, biar tak memujinya lagi, biar semua penonton diam! Tapi, aku tak mampu. Aku gagal! Aku tak tahu, seandainya terjadi benar- benar menghajarnya karena sa- king gregetan, mungkin seluruh penonton bahkan penduduk kota ini, yang mengaguminya akan ganti menghajarku, mengeroyok, memukuli dan mengutuk diriku sampai tujuh keturunan, saking marahnya padaku. Dan pasti aku akan dilempar ke dalam ruang tah- anan yang gelap dan menjijikkan dalam bayanganku. Hingga aku tak bisa mengaguminya lagi, aku tak bisa melihatnya, bahkan mungkin dilarang! Semua itu ka- rena dia teramat menarik dan pan- tas dikagumi. Tapi sekali lagi, aku gagal. Aku hanya bisa penglihatan lewat seni lukis dan ngan pertolongan alat-alat dan nesia dan juga bagi dunia. Tipe se- hanya dapat menggambar dengan niman semacam dialah ternyata sewajarnya apa yang dilihat mata yang sanggup mendirikan sesuai kenyataan visual, sekedar tonggak-longgak penting sejarah meng 'copy', memotret, sekedar seni rupa kita, masa itu. Dan kalau mencontoh. Seniman dalam peng- kita kini gelisah tentang kritik seni ertian ini adalah mereka yang se- rupa yang kering itupun kiranya kedar melukis dunia luar. Seperti layak menengok dan belajar pada pada mooi India yang dicap turis- dia. Kerangka pikir S Sudjojono tik itu, atau seperti seniman Eropa: selalu "conceptualisation orien- ted". Sikap dasar sebagai penjela- jah dan penemu konsep teori este- tika, tidak sekedar pragmatis. Si- kap dasar seperti ini jarang kita jumpai pada senirupawan kita kini. Kalaupun ada, terlalu lem- bek. Inilah awal kemacetant kritik seni rupa kita dewasa ini dan itulah akar sebab musababnya. Akhirnya S Sudjojono seolah hidup kembali (bagi penganut estetika universal) mengingatkan kita dan melecut Monet, Ruysdael, Velasques. Ada juga yang melukis keadaan rohani dengan tidak mengambil persa- maan dengan dunia luar seperti Piccaso, Bracque, Fajar Sidik, But Mochtar, Handrio dil. Kemudian ada seniman yang melukis dunia luar akan tetapi menyatakanjuga, didalamnya kehidupan jiwanya seperti Van Gogh, Michel Angelo, Tintoretto, Rembrandt, Affandi, S. Sudjojono, Rusli dll. Bersambung hal 11 menyumpah-nyumpah, menderak 'Gerilyawan' karya RM Soemitro, eksponen sanggar Pelukis Indone dan menggigil sendiri, mengutuk sia 1950 Generasi sanggar yang banyak disokong spirit perang Bersambung hal 11 kemerdekaan waktu itu. Pertanyaan itu lahir setelah hamili tulisan Sumaryono, be dul Kualitas Pertunjukan Tar Yogyakarta Menurun.....!, di dia ini, Kedaulatan Rak Minggu, 30 Juni kemarin pada laman seni-budaya. Setelah pe nyaan itu lahir, bukan hanya di atau terbengong-bengong. Pe nyaan itu minta jawab dan ta gung jawab. Sebagai 'ibu a pertanyaan di atas, saya menc ingin menjelaskan tesis Kang Sumaryono, biar 'anak-anak tanyaan itu tidak emosional Tesis Sumaryono, perta frekwensi pertunjukkan tari se kin padat dengan semakin ra nya dunia kepariwisataan di gya akibat, salah satunya, 1991 atau acara seremonial lai perti perkawinan dll. Kedua. cara finansial kondisi pada pertunjukkan tari (akibat tesis tama) semakin meningkatka raf hidup yang lebih baik bag nari. Ketiga, menimbulkan E mena 'penari profesional', p yang dapat mencukupi kebutu nya dengan menari (profesi p , tepatnya) karena iklim pariw yang membutuhkan pertunju tari. Empat, kualitas pertunju yang dimaksud bukan kua konsep, tetapi kualitas dipan dari berhasil dan berlangsun pertunjukkan tari itu tanpa batan dan baik. Lima, ukuran litas berbeda karena faktor tem tujuan, yang bersifat interta atau khusus (proyek, ujian kualitas pertunjukkam Enam, menurun karena kurangnya m olah atau latihan. Secara logika-dagang dap persingkat menjadi begini: mintaan pertunjukkan tari ban jumlah penari sedikit/tert harga jual' penari-p maka menjadi tinggi. Harga 'jual' tinggi itu didukung permi yang banyak penurunan ku tarian pun kurang dihiraukan.. batnya makin lama makin m run kualitas pertunjukkan t Yogyakarta ini, karena kurar waktu latihan dsb. Soal pema logika-dagang untuk mengur fenomena menurunnya ku pertunjukkan tari di Yogya oleh Sumaryono dapat dite meski belum tentu dapat dise kesahihannya. Etos-Estetis Bagi Koreografer yang be grafis Yogya dan beretos-es tidak mungkin mempertunju Perburuan lang sejak Perang Salib. E kuna yang keramat tersebut a yang benda kuna juga dicari Indy, Profesor Jones, selama hun terakhir. Indy tertarik untuk ikut me runya. Indy bersama Brody holm Elliot), di kurator mus menuju ke Venesia. Di Ven mereka disambut oleh Dr. Doody). Dengan bek (Alison tatan dari ayahnya, Indy m patkan makan seorang ksatria ang Salib di bawah lantai se gereja, tepatnya di lorong yam huni banyak tikus. Prof Jones di tawan tentara di perbatasan Austria. Indy paksa berjuang dulu untuk ■ bebaskan ayahnya. Ternyata, dikhianati oleh Elsa dan Dor Dilema versi lain, drama misalnya. karena difilm laga macam Sa puh sudah kesohor, sehingg ngatlah sukar untuk 'lompa gar' dalam versi lain. Mun nama mereka akan tenggelam suatu saat film yang diangka drama radio itu habis sumbe Lagi pula, film silat sejarah hanya mempunyai peta pasar sempit jika dibanding denga rita lain. Paling tidak basis p sarannya yang istimewa hany langan pecandu sandiwara m Seperti yang telah diungk tas, bahwa pembuatan film sendiri bukan tanpa sebab. P bab utamanya adalah pangs sar. Produser ingin membua sempatan pada sukses per karena baginya membuat baru tentu untung. Dan mas kat sendiri agaknya tidak ingi lalu idialis dalam menonton s film. Film baginya sekeda buran, bukan menjadi kebum apalagi media informatif, a pendidikan dan lain sebaga Walhasil, film-film bermutu dibuat 'khusus' ibarat m simbol kualitas. Dari sini, kre tas seorang sineas menjadi biri. Ia bekerja demi kantung produser, demi trend masya Bukan demi jiwa kesenima Berbagai stagnasi akhimy alami oleh sutradara-suta muda kita, terakhir peta per kita menjadi ajang pelem film-film yang berlabel cangan'. Kalau pasar gar film-film vulgar, produses membom dengan film-film Kalau yang lagi ngetrend fi medi, ia pun ramai-ramai buat film 'dagelan' sehingg rendah pula naskah film k dipertaruhkan untuk menge sar akan kebutuhan film-fi medi. Padahal, para birok sudah menghimbau para agar membikin tontotan ya gizi sebagai lompatan keam moditi ekspor. Di tengah ramai-ramain nario gaya 'cetak ulang.